Информационные партнеры

 

Иерусалим. Александровское подворье.

Храм св. Благоверного князя Александра Невского

 

Каждый уголок страны библейской истории излучает свет, сиянием которого Святая Земля напутствует путешествующего по ней человека. Это единственная страна на земле, которая соединила земные события с событиями небесными и была Отечеством Иисуса Христа -  Спасителя всего человечества. Принявшие Его учение и «участвующие через Него в царстве благодати на земле и в чаянии вечной жизни»  называют себя  по Его имени – христианами. Всё, к чему прикасался Он и в чем ощущается Его присутствие для верующих свято: гора ли это  Искушения, или река, в которой Он принял Крещение, пустыня ли, в которую Он удалялся, или берега озера, где  Он «изрекал слово жизни тысячам народа», или большая многолюдная столица, жители которой не приняли Его мудрость.

 

Извилистые улочки Старого города в Иерусалиме приведут к «Башне Антония»[1], где Иисуса Христа приговорили к смерти, к часовне Осуждения, где Он принял свой крест и на Него возложили терновый венец, к арке "Се человек" ("Эццо Хомо"), к маленькой улочке Эль-Вад, где Иисус Христос, изнемогая под тяжестью Креста упал в первый раз.  Силы Спасителя кончились, а впереди за поворотом – подъем на гору. Крест возложили на Симона Киринеянина, а к измученному и окровавленному Иисусу Христу подошла жительница Иерусалима Вероника и вытерла кровавый пот с его лица. Далее путь Божественного Крестоносца подходил к воротам, носившим название "Судных врат", где заканчивался город и проходила укрепленная стена с высокой каменной башней. «Судными» ворота назывались потому, что возле них римский чиновник, сопровождавший осужденного, в последний раз зачитывал приговор и вешал его на шею узнику. Однако, по существовавшему на то время закону, можно было остановить процессию, если раздавался хоть один (мужской) голос в защиту осужденного, требующего остановки казни. Но Иерусалим такого голоса «не услышал».

 

Затем Спасителя сопровождали лишь палачи и легионеры – охранники. 

 

Иисус Христос, услышав смертный приговор, уже не подлежавший обжалованию, упал во второй раз. Впереди была Голгофа, до которой оставалось 70 шагов.

 

Первым, кто заинтересовался этим участком земли в 1844 году, был Прусский консул Шульц[2]. В 1859 году по инициативе русского консула в Иерусалиме В.И. Доргобужинова[3] эта земля, принадлежавшая коптскому священнику Георгию и его брату Ризке Алле, была приобретена Россией для постройки на нем здания консульства. Позднее к нему были прикуплены соседние и подземные участки. Таким образом, земельный участок, приобретённый за 40,859 франков, имел площадь в 314 кв. саженей. На нем «находились лавка, хлебопекарня и горы мусора», как было написано в «Сообщениях Императорского Православного Палестинского общества» в 1896 году[4].

 

В 1860 году известный археолог Э. Пьеротти, расчищая место для постройки обнаружил остатки  древней стены. Позже в 1864 году француз граф Мельхиор де Вогюэ, производивший раскопки на этом месте за свой счет, увидел отдельно стоящую арку.  

 

 

К. Шик на русских раскопках. Фото XIX в.

 

Годом позже на место раскопок пришли английские археологи во главе с В. Вильсоном, а немного позже К. Кондер[5]. Однако, системные раскопки были предприняты только Императорским Православным Палестинским Обществом в 1882 году при финансовой поддержке его председателя великого князя Сергия Александровича, пожертвовавшего 1000 рублей золотом на уникальные научные изыскания. Наблюдение и руководство в этом деле было поручено отцу архимандриту Антонину (Капустину) – начальнику Русской Духовной миссии в Иерусалиме.

 

Но только с 1883 года, благодаря активности архимандрита отца Антонина (Капустина) и его постоянного и верного помощника Королевского Вюртембергского архитектора Конрада Шика,  здесь начались интенсивные археологические раскопки.

 

Конрад Шик (1822-1901) родился в Германии, в 20 лет прибыл в Иерусалим с целью организации паломничества и остался здесь до конца жизни, строя и проектируя, исследуя библейские памятники архитектуры, письменности и нумизматики, возводя  целые кварталы в городе («Меа Шеарим»[6]), а также отдельные здания (христианская школа для девочек «Талита куми[7]»), городской лепрозорий, собственный дом на улице Пророков, 58, больница им. Герхарда Хансена, протестантская церковь Сент-Поль, международная евангелическая церковь и другие). Познания в археологии сделали К. Шика непререкаемым авторитетом в области знания иерусалимских древностей, а составленная им карта Иерусалима ХIХ века по сей день считается самой лучшей.

 

Архимандрит Антонин (Капустин)[8] сохранил это святое место для России, выстроив здесь вместе с  местным архитектором Г. Франгья[9] и его помощником греком Николаем Г. Вальсамаки большое Подворье с толщиной стен в 100 см и, включив в его состав 3 зала высотой до 10 метров (22 на 10; 8 на 14 и 8 на 8 метров). Строительные работы продолжались с 1887 по 1891год.

 

Подворье, именовавшееся вначале «Русским Домом», было освящено в день тезоименитства великой княгини Елисаветы Феодоровны 5 сентября 1891 года. К великому огорчению на церемонии освящения отсутствовал Его Блаженство Иерусалимский Патриарх Герасим, хотя по предварительному соглашению с Иерусалимским уполномоченным  Общества Н.Г. Михайловым, он дал на это своё согласие. Однако, на следующий день, сославшись на то, что он не может производит освящение, опасаясь доноса католиков Турецкому правительству, Его Блаженство на освящение не пришёл. «Церковный Вестник» отмечал, что освящение прошло «тихо, с молитвенными песнопениями, окроплением всего дома святой водой и благодарственным молебном. Иконостас не был поставлен на своё место, а стоял прислоненным к стене, так как требовался султанский фирман из Константинополя для его установки  в церкви. Далее отмечалось, что на западной и боковых стенах церкви повешены до 30 икон Палестинских и Русских святых угодников Божьих работы художника Пасхина»[10]. По инвентарной ведомости № 1 по «Русскому дому» за эту работу было уплачено 4.800 франков.

 

Cвятой Александр Невский. Художник В.Ф Пасхин

 

Святой Феодор Великий. Художник В.Ф Пасхин

 

 

 Святой Пр. Антоний Пустынник. Художник В.Ф Пасхин

 

О работах живописца Н.А.Кошелева было сказано, что его «иконы с фигурами в человеческий рост высокохудожественной работы и изображают всю страстную историю Господа нашего, начиная от моления о чаше и до положения во гроб в виде 20 икон. Все присутствовавшие на празднестве отмечали красоту  3 восточных окон с «Распятием с предстоящими» (цветной витраж). К освящению  был готов уже «иконостас черного дерева с весьма незначительною позолотою, увенчанный  Распятием, «стоимостью 1.134 фр. 42 сан.» и все иконы 1 яруса работы художника Пасхина», за которые было уплачено 2.730 франков. Верхний ярус с иконами 12 праздников  выполнили мастера иконописной  мастерской Троице – Сергиевой Лавры за 1200 фр. За «Тайную Вечерю» уплатили отдельно 115 франков. Большое распятие на кипарисе привезли из Афонского Пантелеимоновского монастыря. Рядом с Порогом «Судных Врат» вмонтировали в стену справа 8 черных мраморных поминальных досок с именами отошедших ко Господу благотворителей. Обозреватель писал: «Дело, начатое 8 лет назад, с Божьей помощью доведено до окончания. Остается ожидать, когда Всевышнему будет угодно благословить начатое и увенчать первый русский дом в Святом Граде вызолоченным крестом».              

 

Вся постройка обошлось  в 138 000 рублей.

 

Александровское подворье. Фото XIX в.

 

Следующей главной заботой строителей было устроение церкви на подворье, которое требовало согласия Иерусалимского Патриархата, католического духовенства и турецкого правительства. Оттоманский Паша[11] вообще запрещал какое-либо строительство на подвластных ему территориях, католики стояли на страже своих интересов, а Иерусалимская церковь заявила свой протест официально, опасаясь того, что русская церковь будет находиться рядом с главной святыней христианства – Храмом Воскресения Христова. Одним из условий Иерусалимского Патриарха о принадлежности церкви было категорическое заявление Его Блаженства о том, что церковь должна принадлежать ЦАРСКОЙ ФАМИЛИИ, а не Палестинскому Обществу, в доме которого она будет находиться. По прошествии века это требование представляется  логичным.

 

Особый такт, осторожность и тонкие дипломатические ходы архимандрита Антонина Капустина и всего дипломатического русского представительства на Востоке сделали своё дело – церковь на подворье с приютом для паломников общей площадью 1433 квадратных метра была освящена 22 мая 1896 года в честь Святого Благоверного князя Александра Невского, святого покровителя Императора Александра III - создателя Палестинского общества. Днём освящения, вместо предполагавшегося поначалу 11, было назначено 22 мая, день кончины Государыни Императрицы Марии Александровны.

 

«Начало торжеств было положено утром 20 мая освящением и водружением на крыше Русского дома большого бронзового вызолоченного креста, стоимостью  в 1.561 франков, уже 5 лет ожидавшего в Иерусалиме своей  постановки на место. Затем весь дом снаружи был разукрашен Русскими и Турецкими флагами, а внутри зеленью и цветами.

 

На следующий день Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Герасим в сопровождении Патрикия архиепископа Птолемаидского и Поликарпа епископа Тивериадского, четырех святогробских архимандритов: Епифания, Кирилла, Мелетия и Феофана, архидьякона Вениамина, четырех дьяконов, трех певчих и управляющего Императорским консульством торжественно при пении и колокольном звоне вынес из патриархии антиминс, привезенный из России, с частицами Святых мощей Великомучеников Пантелеймона целителя,  Харалампия, Феодора Стратилата и внёс их в церковь, положив Святые мощи на дискос и покрыв их звездницею и покровом, поставил на жертвенник. После великого повечерия сразу же началось всенощное бдение с литией и величанием Святого Благоверного Великого князя Александра.

 

На другой день в среду, 22 мая, в 6 часов утра патриарх, сопровождаемый колокольным звоном, торжественно прошествовал  вместе с духовенством в церковь и, обойдя трижды Священный порог, начал служить божественную литургию… На торжестве присутствовало около 250 человек, помимо 600 православных туземцев, разместившихся по коридорам  по террасе, - писал один из очевидцев праздника.    

 

Уполномоченный ИППО в Иерусалиме Н.Г. Михайлов сообщал о том, что «по окончании богослужения  гости были приглашены к  столу, за которым первое место занял Его Блаженство Патриарх Герасим, затем Греческий Консул, представители греческой патриархии и нашего Генерального Консульства. Среди особо почетных гостей находилась бывшая фрейлина Государыни Императрицы Марии Феодоровны (урожденная Альбединская) М.П. Чихачева[12].

 

Всем присутствующим на празднике, был предложен праздничный обед и роздан «Троицкий образок  Св. Александра Невского».

 

В «Сообщениях ИППО в августе 1896 года» можно было прочитать восторженные слова по поводу освящения церкви и праздника: «Когда теперь с вершины Елеонской горы, в ранний час восхода солнечного, обращается взор к храму Воскресения Господа, три креста один за другим блестят в утренних лучах, крест над часовнею гроба Господня, крест над греческим кафоликоном и, впереди всех, крест над Русским домом, как бы стоящий на передовой страже.  

 

Да сияет этот крест православной Руси многие и многие годы»[13].  

 

Под одной крышей оказались – храм, Порог «Судных врат» и археологические древности.   

 

Фрагменты сохранившегося Священного Порога "Судных врат" с мостовой закрыли стеклянной витриной и обнесли с трех сторон ажурной чугунной решеткой, стоимостью в 1.730 франков, высокий камень привезенный из окрестностей Иерусалима[14]. Над ним – крест деревянный с "Распятием" стоимостью 750 франков. Над порогом висят 7 лампад и над ними на металлических табличках значатся названия жертвователей – «Свято-Троицкий монастырь. Джорданвилль», «Восточно Американская и Н. Йоркская Епархия», «Царская», «Братство Палестинского Общества», «Зап. Европейская Епархия». Две лампады – «Царская» и Палестинского Общества являются неугасимыми.  

 

 

Неугасимые лампады у Порога Судных врат

 

Храм – видимое небо, дом Божий и казалось, что Сам Святой Хозяин принимает, разговаривает, поучает, утешает и рассказывает о последних Своих земных муках. Вот Он переступил подлинный Священный Порог, неся огромный тяжёлый крест, покидая город  и,  идя на казнь.  

 

Порог Судных врат. Александровское подворье ИППО в Иерусалиме

 

Живописный этюд И.Е. Репина "Несение Креста", исполненный им в 1898 году, находился до недавнего времени на древней стене слева от Распятия. На его оборотной стороне значится надпись: «Сей образ Несение креста, написанный мною в Иерусалиме приношу в дар Иерусалимской русской церкви «На раскопках». Желал бы, чтобы образ был заделан под стекло и помещен на левой стороне при пороге Ворот (не высоко). Прошу на литургиях поминать имена Моих родителей Евфимия и Татианы. И. Репин 1898 июль 27».  

 

 

Живописный этюд И.Е. Репина «Несение Креста»

 

В одном из дел научно-библиографического архива Академии Художеств России приведены слова художника, отправляющегося в Иерусалим. «Пишут, что я еду в Палестину, чтобы собирать материал для задуманной картины: «Искушение Христа». Я почти никогда не работаю над одною своей картиной, а над несколькими своими вещами сразу: попишу немного одну, затем перехожу к другой, заканчиваю третью, а там снова возвращаюсь к первой. Я просто еду с целью, вообще, ознакомиться с памятниками глубокой древности, с колыбелью библейских народностей, с природой, их окружавшей».

 

Паспортная книга Нового подворья (Сергиевского) Иерусалима  за 1898 год хранит  запись под № 151, сделанную самим художником: «Профессор Илья Ефимович Репин. С.Петербург. 30 VI – 98. -  25 VII 98. 27 дней»[15], подтверждающую пребывание художника на Святой земле в течение 27 дней. На семь лет раньше, на Сергиевском подворье в Иерусалиме, в комнате II класса № 11, с 12 июня 1891 года, проживал известный русский художник, член ИППО, профессор Императорской Академии живописи Николай Андреевич Кошелев[16].  

 

На продольных стенах церкви св. Александра Невского в рамах находятся живописные полотна (3 метра высоты и 2 метра в ширину) Николая Андреевича Кошелева (1840-1918), академика, профессора Петербургской Академии Художеств, талантливого художника, работавшего в Москве в Храме Христа Спасителя, в Петербурге в церкви Воскресения Христова ("Спас на Крови"), в Свято-Троицком соборе в Иерусалиме, в Александро–Невском соборе в Варшаве и в церкви приюта братьев Брусницыных в Петербурге.  

 

 

Портрет Н.А. Кошелева

 

Тема 18 больших полотен мастера – Страсти Христовы, отражающие эпизод  за  эпизодом весь Крестный путь  Спасителя от  Гефсиманского  сада  до  Голгофы,  Распятие  и  Сошествие во ад.

 

50-летнему художнику был предоставлен большой храм в центре старой части  города, в котором он должен был показать пришедшим, последние часы жизни Спасителя. Ни один из современных художников, ни Ге, ни Васнецов, ни Нестеров, ни Репин не видели решения столь сложной задачи средствами станковой живописи. Кошелев принял единственно правильное решение – писать на холстах основные сюжеты Крестного пути Иисуса Христа, разместив их на значительном расстоянии от пола и почти вплотную друг к другу. Художник воспользовался созданной ещё в византийском искусстве системой, при которой значительное удаление изображений как бы предохраняло их от перспективного искажения. Зритель, передвигаясь по храму, как бы совершал паломничество от одного изображения к другому, следуя взглядом за разворачивающимися  перед его глазами сюжетами картин. Масштабно – ритмический строй трёхметровых полотен, благодаря их высоте, освещению и колористическому  эффекту, как бы поднимал и самого зрителя к тем святым местам, по которым их вёл художник и магической частью которых являлась картина. Расположив каждый из 18 холстов точно по оси находящихся над ними окон, Кошелев связал в единую композиционную систему живопись с архитектурой интерьера, оставив простенки между окон, иконам местных и русских подвижников православия.           

 

Первой картиной, открывающей цикл, является тема: «Моление о чаше» со словами из Евангелия от Луки: «Моляше глагола: Отче, аще волеши мимо нести чашу сию о мене, обаче не моя воля, но Твоя да будет. Явися же Ему Ангел с небесе укрепляя Его». (Ев. от Луки. 22, 42-43). Величественность сцены с ангелом в белоснежных одеждах с огромными крыльями и руками, распростертыми над Иисусом Христом разворачивается на фоне старой оливы в Гефсиманском саду. Cветоносным центром композиции является ангел с ярким сиянием, льющимся из-за его спины и высвечивающим камень, холщевый хитон Спасителя и нимб над Его головой. И кажется, что свет – это Его свет, свет Его веры и надежды на всеобщее спасение. В левом нижнем углу, над словами из Евангелия стоит подпись художника «Н. Кошелев1891». 

 

Картина Н.А. Кошелева. Моление о чаше. Холст, масло

 

Второй холст «Христос будит Своих учеников» повествует о трех избранных учениках Спасителя - Петре, Иакове и Иоанне, присутствовавших при Преображении, и уснувших в саду, не дождавшись Учителя. Здесь нет прозаической описательности, только изображение в профиль стоящего Иисуса Христа в синем гиматии с крепко сжатыми руками и спящие на камне трое Его апостолов. Фигура Спасителя освящена невидимым источником света, материализующимся в волшебный свет. Создаётся иллюзия свечения самой фигуры Господа, да и как же иначе, ведь, «Бог есть свет». Рентгеновский анализ показал, что художник при исполнении холста в краски добавлял фосфор, оттого до сих пор картины излучают свет. Внизу холста строка из Евангелия от Луки: «Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашёл их спящих от печали»  (Ев. От Луки. 22. 45) и подпись: «Н.Кошелев».

 

Следующий холст художника «Лобзание Иуды». «Горячечный» оттенок колорита усиливает драму, пережитую Спасителем, стоящим перед своим недавним учеником с разведёнными руками и спрашивающим его: «Иуда целованием ли предаешь Сына человеческого?» (Ев. От Луки 22. 48.).  Освященных факелами и светильниками храмовую стражу, первосвященнических слуг и римских воинов возглавлял предатель, который приблизился к Учителю с намерением обнять Его и облобызать. Трое учеников отпрянули и спрятались за спину Иисуса Христа. Мягкий, сосредоточенный и уравновешенный образ Господа без признаков страдания и экспрессии монументален и величественен. Холст исполнен художником в 1890 году, о чем гласит подпись: «Н. Кошелев 90 г».  

 

 

Картина Н.А. Кошелева. Лобзание Иуды. Холст, масло 

Трагедию последующих событий художник представил на фоне Кедронской долины, где разворачивалась сцена расправы с Учителем, которого связали и повели в дом Анны. На заднем плане вырисовывается памятник Авессалому - сыну царя Давида, восставшего против отца и поплатившегося за это жизнью. Связанный согнувшийся Спаситель в окружении воинов и служителей иудейских, не сопротивляясь толпе, принимает приговор, опустив голову.

 

Текст 18 главы из Евангелия от Иоанна гласит: «Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его» сопровождает четвертый холст художника c подписью: «Н.Кошелев 1892».

 

 

Картина Н.А. Кошелева. «Иисуса Христа ведут на суд». Холст, масло 

 

На холсте: «Отречения апостола Петра» художник  написал на фоне высокого пилона фигуру апостола в ярко-коричневом гиматии с вскинутыми вверх руками и полуоткрытым ртом. Рядом высокая стройная фигура служанки с обличающим жестом руки, указывающим на Петра. Огонь костра во дворе дома первосвященника Анны освятил эту композицию, оставив в тени всех остальных людей, присутствовавших при допросе Спасителя. Трижды в этот вечер апостол Петр отрекся от Учителя, вспомнив Его слова о том, что «Прежде нежели пропоёт петух, отречешься от меня трижды». Словами из Евангелия от Матфея (гл. 26, стих 74.)  Н.А. Кошелев сопроводил эту картину, поставив свою подпись под ней и дату 1892 год.  

 

Картина Н.А. Кошелева «Отречение Апостола Петра». Холст, масло

 

В сюжете, где Кайафа раздирает на себе одежды, и огромная толпа, выкрикивая злобные слова ненависти к Осужденному, требует Его смерти, художник  заполняет холст многофигурной композицией, в центре которой возвышает безмолвную фигуру смиренного Спасителя. Слова Евангелия от Марка (гл. 14, ст. 63) Кошелев традиционно помещает внизу холста на черном фоне: «Архиерей же растерза ризы свои, глагола, что ещё требуешь свидетелей» и ставит свою подпись и дату «Н. Кошелев 1894».

 

Далее, следуя Евангелию, художник пишет холст с фигурой Иисуса Христа со связанными руками, но спокойным достоинством и равновесием духа, ведомого разъярённой толпой к римскому прокуратору Понтию Пилату. Образ Спасителя выделен белым цветом хитона, нежно голубым гиматием и сиянием нимба над головой. Свет освещает огромные камни мостовой, по которым Он ступает и заполняет всё пространство перед Ним. Из огромной воинственной, кричащей, бунтующей толпы единственный Его взгляд направлен прямо на зрителя, словно, обращаясь к каждому из нас за пониманием и сочувствием. Холст подписан строкой Евангелия от Луки: «И поднялось всё множество их, и повели Его к Пилату» (гл. 23, ст.1) и фамилией художника «Н. Кошелев 1893».

 

Картина Н.А. Кошелева «Иисуса Христа  ведут к Пилату». Холст, масло 

 

Два следующих сюжета связаны с последующими допросами Спасителя  Понтием Пилатом. На первой картине высокая благородного достоинства фигура Иисуса Христа со связанными сзади руками изображена стоящей перед римским прокуратором, задающим вопрос: «Царь ли Ты Иудейский?» Ответ высокой мудрости без страха и заискивания: «Царство Мое не от мира сего» известен каждому. На втором холсте художник  «возносит» фигуру Понтия Пилата на высоту 4 белоснежных мраморных ступеней и делает её будто недосягаемой. У его ног - в профиль дан статный с красивым лицом и светящимся нимбом над ним образ Спасителя, отвечающий всем своим видом на вопрос Пилата: «Что есть истина?» Философскую дуэль с Иисусом Христом Пилат закончил словами: «Невиновен я в крови Праведника Сего», и «взял воды и умыл руки перед народом», предав Безгрешного на смерть. (Ев. От Матфея. 27. 24) Обе картины написаны художником в 1890 году и подписаны им. Первый холст сопровождают слова из 18 главы Евангелия от Иоанна, второй – строфа из 27 главы от Матфея.  

 

Картина Н.А. Кошелева «Пилат умывает руки». Холст, масло.

 

 

Картина Н.А. Кошелева «Иисус Христос на допросе у Понтия Пилата». Холст, масло 

 

На южной стене храма напротив Порога Судных врат находится картина, изображающая упавшего под крестом Спасителя. Он сам нес по городу Свой крест, на котором должен был быть распят. Но, подавляемый тяжестью креста, истомленный страданиями предшествовавшей ночи, измученный зверскими издевательствами, истощённый жестоким бичеванием, Он часто падал на землю. Художник изобразил огромную толпу народа, сопровождавшую Его и римского воина, склонившегося над упавшим Страдальцем и пытавшего поднять Иисуса Христа. Художник долго искал решение этой темы, о чем свидетельствуют рисунки, находящиеся в Русском музее в Петербурге, исполненные акварелью и белилами.

 

Словами из 23 главы Евангелия от Луки Кошелев сопровождает этот драматический сюжет: «И когда повели Его, то, захватив некого Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом». ( Ев. от Луки. 23. 26.).

 

На следующем холсте художник пишет образ Спасителя в центре полотна и композиционно выделяет Его. В контрасте с волнением окружающих Иисус Христос спокоен и покорен судьбе. Обратившись к женщинам, которые плакали и рыдали о Нем, Он сказал: «Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». (Ев. от Луки. 23. 28).  Это поздняя работа художника, исполненная им в 1899 году. 

 

Картина Н.А. Кошелева «Дщери Иерусалимские». Холст, масло                  

 

В холсте «Перед Распятием» Н.А. Кошелев подробно разрабатывает многофигурную композицию, в центре которой пишет крупный образ Иисуса Христа в «митре» из терний и взглядом, обращенным на небо. Лик Спасителя величественен, ясен, лишь с небольшим оттенком скорби. Палач с  тяжелым молотом, присевший у креста и ждущий указаний,  смотрит на группу из четырех солдат в чешуйчатых панцирях рядом с Осужденным в последние минуты перед казнью. Свет в картине  неправдоподобно резок и  тревожен. Цвет предметов, одежд и фона звучен, активен и в сочетании с освящением драматичен.  

 

Картину сопровождает надпись со словами из Евангелия от Матфея: «И придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место …» (Гл. 27, ст. 33). В левом нижнем углу художник поставил дату и свою подпись: «1900 г. Н. Кошелев». 

 

Картина Н.А. Кошелева «Перед Распятием». Холст, масло

 

 

Одна из самых драматичных композиций художника – «Распятие» с изображением Богочеловека на кресте. Безупречно уравновешены относительно центра фигуры воинов и людей на фоне городской стены. Крест и надпись над ним «Иисус Назареянин Царь Иудейский» рассекает картину пополам и возвышается над миром. Иконография Распятия древнейшая и самая ранняя композиция  представляет собой однофигурное Распятие (без разбойников), что и предпочел Кошелев, сосредоточив все внимание на идеально выписанном облике Спасителя, выражающем Его Божественное величие и покой. Иисус Христос изображен умершим по плоти: глава Его склонилась вправо, глаза закрыты, а  мертвенно бледное обнаженное тело не удостоилось даже покрова от людских взоров. Сострадание мира было явным. День померк, потому что у солнца  не было сил освещать это преступление и всё вокруг обратилось во тьму. Чтобы удостовериться в смерти Осужденного «один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода». Этими словами из Евангелия от Иоанна (гл.19, ст. 34) художник подписывает холст в 1896 году.

 

 

                                                     Картина Н.А. Кошелева «Распятие». Холст, масло                                                       

 

Традиционным в искусстве является и тема «Снятия со креста, которую Кошелев мастерски решил, вертикально выстроив композицию, начиная с фигуры Иосифа Аримафейского, бережно снимающего тело Спасителя с креста. Скорбно припали к Иисусу Христу, поддерживая белое покрывало на Нем, тайный ученик Его Никодим, Иоанн Богослов и Мария Магдалина. Слева стоит на коленях плачущая безутешная Богородица. Образ белой ткани, которая покрывает тело Иисуса Христа, особенно значим в смысловом и в художественном отношениях, как символ чистоты и безгрешности Учителя. В основе каждой композиции художника всегда лежало слово, и в данном случае пояснением к сюжету является Евангелие от Матфея (гл. 27, ст. 58.): «Тогда Пилат приказал отдать тело; и взяв тело, Иосиф…». Картина исполнена Н.А. Кошелевым в 1897 году.

 

 

Картина Н.А. Кошелева «Снятие с креста». Холст, масло

 

Редко встречается сюжет, который представляет Иосифа Аримафейского и Никодима, бережно склонившимися над снятым со Креста  телом Иисуса Христа и обвивающими Его пеленами. На фоне четырех женских скорбных фигур, завернутых в темные синие плащи, художник расположил тело Спасителя внизу холста, выделив Его резким белым цветом, символом духовной силы. Все фигуры лишены активного движения и подчеркнутая симметричность треугольной композиции несет в себе равновесие и спокойствие. Художник написал холст в 1894 году и сопроводил его словами из 19 главы Евангелия от Иоанна: «Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи». (Ев. от Матфея 27. 58).

 

 

  Картина Н.А. Кошелева

                                                «Подготовка к погребению Иисуса Христа». Холст, масло                                                            

 

Холст «Положение во гроб» сопровождают слова из 19 главы Евангелия от Иоанна ст. 42.  «Там положили Иисуса ради пятницы, потому что гроб был близко». В мраморном гробу чуть виден строгий  лик Спасителя и склонившаяся к Нему скорбящяя  Богоматерь. Глубокий коричневый цвет звучит здесь трагически, тонально объединяя все планы картины. Лишь синий гиматий Богородицы мужественно контрастирует с общим колористическим решением. Иосиф Аримафейский застыл в смиренном поклоне перед гробом, а ученик Иисуса Христа Иоанн Богослов с пылающим факелом пытается  ещё раз взглянуть на Спасителя, не веря в Его смерть. Холст не подписан и не имеет даты создания.

 

 

Картина Н.А. Кошелева «Богородица у Гроба Спасителя. (Положение во Гроб)».

Холст, масло

                                                                  

 

Один из самых выразительных холстов Н.А. Кошелева «Жены – мироносицы» у гроба. (Ев. От Матфея. 28. 6).

 

Почти двухметровая фигура Ангела в белоснежных одеждах указывает рукой на место, где лежал Господь.  Вид у него «был как молния, и одежда его была, как снег». Эффектно поданы две женские фигуры Божьей Матери и Марии Магдалины с недоуменно вопрошающими жестами рук. Образы двух женщин исполнены необычайной душевной деликатности, движения их рук плавные, незаконченные жесты только намечены, они  обозначают касания, но не касаются друг друга. Удлиненные фигуры очерчены мягким контуром, глубокий синий и бордовый цвета звучат торжественно при особой простоте их сочетаний. В картине нет экспрессии, остроты, трагедии и надрывности, но потрясает совершенный рисунок, виртуозность письма и гармония замысла мастера с художественным воплощением библейского сюжета. Невозможно противопоставить здесь реализм и академизм. Следует только удивляться той красоте, которую художник создает игрой красок, сопереживанием сюжету и отсутствием какого бы то ни было украшательства. Картина требует тихого неторопливого созерцания в покое, ведущего к сердечной молитве. Н.А. Кошелев считал, что искусство должно возвышать человека над прозой жизни, просвещать и обязательно радовать глаз. В этом он был близок к представителям «Салона», но никогда не следовал принципам отвлеченной красоты «беспечальных художников». Холст художник писал долго, накладывая красочные слои один на другой шесть раз. Он завершил работу только в 1896 году, подписав её инициалами «Н.К.».

 

 

Картина Н.А. Кошелева «Жены – Мироносицы». Холст, масло

 

Завершающее творение мастера - картина «Сошествие во ад Господа нашего Иисуса Христа». В Евангелии ничего не сказано о сошествии во ад Спасителя, но позднее представление о явлении Иисуса Христа среди мертвых и о сокрушении Им сил смерти стало предметом веры. Символической заменой непостижимой тайны Воскресения и является Сошествие во ад, которое в соответствии с апокрифическим Евангелием от Никодима, последовало сразу же за Воскресением Спасителя. Воскресший Иисус Христос сошёл во ад и извел оттуда ветхозаветных праведников и пророков во главе с Адамом. Иконография образа пришла из Византии и известна в России с ХI века.

 

И опять в центре картины огромная светящаяся фигура Спасителя с пылающим как солнце нимбом. И уже нет никакого сомнения в том, что Бог есть свет. Правой рукой  и взглядом он обращается к страдающим в преисподней. Масштаб полотна совершенствует  замысел художника в его виртуозном мастерстве исполнения. Красота образа Иисуса Христа звучит в Его высшей духовности, которая пробуждает дух и растит человека. Художник выводит  нас от событий библейских до современности, осмысливая учение Спасителя в категориях классического искусства, гармонии света и цвета. И если отнести Н.А. Кошелева к представителям «Салона», то он наиболее талантлив среди «отличников» академий – Т. Неффа, К. Маковского, А. Рябушкина. Г. Семирадского, М. Скотти, Ф. Бронникова, П. Сведомского. Само понятие красоты художник нашел не только в совершенстве рисунка, мастерстве композиции и колорита, но в чувстве вечного и истинного, в вере человека. Его идея справедливости, которую он пронес через все свое творчество и духовный опыт, привели его к тишине созерцания, к молитве и утверждению в искусстве личности Спасителя, личности исключительной, мужественной, возвышенной, цельной, противостоящей миру жестокости и зла. Иисус Христос  - это идеал, воплощение человеколюбия, благородства, чувства долга и любви. Живопись художника не заставляет умиляться и не потрясает воображения, но призывает к сопереживанию, что и составляло задачу Н.А. Кошелева. Холст написан художником в 1895 году.

 

 

Картина Н.А. Кошелева «Сошествие во Ад». Холст, масло 

 

 

Картина Н.А. Кошелева «Христос в Гефсиманском саду». Холст, масло

 

Современник Кошелева  Виктор Васнецов писал: «Нет на Руси для русского художника святее и плодотворнее дела как украшение храма». Н.А. Кошелев, человек из низов, добившийся высокого академического образования и признания, создал цикл живописных полотен, посвященных страданию и подвигу Иисуса Христа до последнего дыхания исполненного принятого на себя долга. Художник, работая  над холстами в течение десяти лет, постоянно нес в сердце духовный восторг перед Тем, Кто принял его труды и в молитвах благодарил Спасителя за возможность творить то «храмовое благолепие», к которому притекали и будут притекать многие поклонники Святой Земли.                                                         

 

Рядом с порогом "Судных врат" расположены 23 черные мраморные метровые мемориальные доски с именами русских жертвователей и  датами  их  упокоения,  написанные  золотыми  буквами. Некоторые  имена на  них  хорошо  известны.  

 

 

Поминальные доски почивших деятелей ИППО

 

«Василий Николаевич Хитрово + 5 мая 1903 г.». (Министр финансов, основатель и фактический руководитель  Императорского Православного Палестинского общества,  автор многочисленных трудов о православии  на  Святой земле. Почётный член ИППО с 1882 года).

 

«Граф Ефим Васильевич Путятин + 16 окт. 1883 г.». (Граф, адмирал, дипломат, автор первых договоров с Японией и Китаем. Много сил и средств положил на переговоры по поводу приобретения земель в Святой земле, являясь с момента основания ИППО его членом – учредителем).

 

«Графиня Ольга Евфимьевна Путятина +21 сентября 1890)». Дочь Е.В. Путятина, поддерживавшая отца во всех благотворительных делах, его верный друг и помощница. Она стояла во главе всех женских учреждений ИППО в Палестине и в Сирии, построила амбулаторию в Назарете, завещала 2000 рублей на постройку амбулатории в Бейт-Джале. С 1888 года почётный член ИППО).   

 

«Епископ Порфирий +19 апр. 1885 г.». (Епископ Порфирий (Успенский) – основатель и  первый  начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в 1847 – 1854. «…человек благодатной духовной широты, выдающийся византинист и востоковед, историк и археолог, книголюб и бессребреник, хорошо  знавший греческий  язык», писал о  нём  профессор  А.А. Дмитриевский). 

 

«Протоиерей  Гавриил  Григорьевич Сретенский»,

 

«Великий князь Николай Николаевич + 13 апр. 1891». (Великий князь Николай Николаевич (Старший) – третий сын Императора Николая I, член Государственного совета, Главнокомандующий армией в  восточной  войне 1877–1878, принесшей  победу  России  и  звание  великому князю генерала – фельдмаршала. Успешно  трудился над  переустройством вооружённых сил России. Посетил Святую Землю в 1872 году и 28 октября присутствовал на освящении Свято-Троицкого собора в Иерусалиме». 

 

«Великая  княгиня  Александра Георгиевна + 12 сент. 1891 г.» (Жена великого  князя Павла Александровича, урожденная королевна греческая. В память ее безвременной кончины в Гефсимании был выстроен домик рядом с камнем, на который Пресвятая Богородица сбросила Свой пояс апостолу Фоме в третий день по Успению).  

 

«Великий  князь  Константин  Николаевич + 13 янв.1892 г.». (Второй сын Императора  Николая I, генерал–адмирал, Председатель Государственного совета, Председатель Русского  Археологического общества, Президент Русского музыкального  общества, активный помощник реформ Императора Александра II. В 1859 году возглавил первую августейшую делегацию, прибывшую в Иерусалим, в состав которой входили Действительный статский советник Б.П. Мансуров и архимандрит Антонин (Капустин).

 

«Марья Михайловна Киселева + 1887». (Купчиха из Пензы. Известная благотворительница, построившая  в  3 км. от Назарета над селением Искал православный храм в память неудавшейся попытки иудеев  свергнуть Иисуса  Христа со  скалы. (Лк. 4:16 – 30), финансировала строительство церкви пророка Елисея в Иерихоне, завещала 50 000 тысяч рублей в пользу ИППО).

 

«Его  Императорское  Величество Государь  Император Александр III + 20 окт. 1894.»

 

«Смышляев Дмитрий Дмитриевич + 15 мая 1893». (Известный русский земский  деятель, талантливый историк–краевед, библиограф. Автор трудов по истории,  этнографии  и  статистике  Пермского  края. Первый уполномоченный ППО в Иерусалиме с 1887 года, Почетный член ППО с 1888 года. «Почтенный, достойный человек»,- Смышляев успешно управлял делами по постройке Сергиевского и Александровского подворий, заведовал мужской школой Общества в Галилее, исполнял все поручения Общества, начиная с 1886 по 1889 годы. В результате потомственный почетный гражданин Д.Д. Смышляев за 4-летний труд на пользу Общества был награжден  орденом св. равн. Кн. Владимира Третьей степени). 

 

«Лев Феодорович Рогозин + 30 марта 1908».

 

«Александр Борисович Коптев + 30 января 1908». (Действительный член ИППО с 1883 года, автор книги «Воспоминание о поездке в Константинополь, Каир, Иерусалим, изданной в пользу ППО).

 

«Никандр Архиепископ Тульский и Белевский + 27 июня 1893».

 

«Князь Михаил Родионович Кантакузин граф Сперанский + 24 марта 1894». (Известный государственный деятель, возглавлял департамент духовных дел иностранных вероисповеданий. Закончил юридический факультет Новороссийского университета, был приверженцем международного суда. Скончался в возрасте 46 лет, правнук графа М.М. Сперанского. Почетный член ИППО с 1892 года).   

 

«Игумен Вениамин +10 сентября 1897». Участник Крымской войны в качестве духовника Крестовоздвиженской общины Сестер милосердия. Присутствовал на Коронации императора Александра 11 в 1856  году и имел с Его Величеством на другой день 27 августа беседу. С 1858 года правил все службы для русских паломников в Иерусалиме. С 1865 года – иеромонах РДМ в Иерусалиме. В 1887 году приобрел участок земли на улице Невиим (Пророков) в Иерусалиме и выстроил на нем 5 домов и две цистерны для сбора дождевой воды, основав в городе первый приют для бедных. «Вениаминовское подворье» - так стали называть приют в Иерусалиме. Игумен Вениамин в 1883 году награжден «Анной на шее», в 1891 – орденом св. Владимира 3-ей степени и в 1893 году Золотым наперсным крестом с драгоценными камнями. В 1894 году жертвует деньги на благоустройство  Бейт-Джальской школы ИППО. Прослужив в Иерусалиме  более 40 лет, святой Синод возвел иеромонаха Вениамина в сан игумена. Пожертвовал на нужды подворья в конце жизни 25 000 тысяч рублей, он упокоился 10 сентября 1897 года. Отпевание в храме св. Живоначальной Троицы провел патриарх Иерусалимский Дамиан. Похоронен игумен Вениамин на православном кладбище, на горе Сион.      

 

«Константин Димитриевич Петкович + 22 октября 1897». (Проработал 26 лет в качестве генерального консула в столице Ливана Бейруте. Опекал русские школы в Сирии, участвовал в строительстве церкви св. равн. Марии Магдалины. Был отмечен орденами св. Анны I степени и св. Станислава I степени).

 

«Нифонт Митрополит Назаретский + 28 декабря 1897». (Почётный член ИППО из иерархов в Святой Земле).

 

«Иван Давидович граф Делянов + 29 декабря 1897». (И.Д. Делянов принадлежал к старинному русскому дворянскому и графскому роду армянского происхождения. С 1861 года он директор департамента Министерства народного просвещения и затем директор Императорской публичной библиотеки. С 1874 года – член Государственного совета. Владел французским, немецким, английским и латинским языками. Почетный член ИППО с 1882 года).

 

«Василий Григорьевич Васильевский + 13 мая 1899». (Родился в 1838 году. В 1860 – закончил историко-философский факультет С.-Петербургского университета. Выдающийся ученый, положивший начало  изучению истории, культуры, и археологии Византии. Исследования Васильевского были высоко оценены ученым миром, присвоившим ему диплом доктора русской истории, а затем академика Академии наук. Общепризнано, что отцом византиноведения, как специальной наукой, явился именно В.Г. Васильевский. Почетный член ИППО с 1892 года).

 

«Николай Николаевич Селифонтов + 29 декабря 1900». (Действительный Тайный советник, член Государственного совета. Известный своими трудами в области генеалогии и истории России. С 1895 года являлся Вице – председателем ИППО».

 

«Михаил Петрович Соловьев +8 января 1901». (Юрист, художник – миниатюрист, искусствовед, автор книг и статей «Святая Земля и ИППО», «Святая Земля и Россия» и «Апология Святогробцев».

 

«Иустин Архиепископ бывший Херсонский и Одесский + 25 мая 1907». (Охотин Иоанн Яковлевич родился 12 ноября 1823. Магистр богословия, преподавал в Костромской  духовной семинарии, был инспектором Ярославской духовной семинарии, почетный член Казанской духовной Академии и церковного Археологического общества, «жертвовал на него старинные предметы и деньги». Отличался широкой христианской благотворительностью.

 

«Протоиерей Александр Алексеевич Лебедев +23 марта 1898». (Член Совета ИППО с 1895–1898 гг.).

 

«Иоанникий Митрополит Киевский и Галичский + 7 июня 1900».

 

«Владимир Васильевич Волошинов + Авг. 1894». (Генерал. Почетный член ИППО с 1883 года).

 

«Петр Александрович Степанов + 30 мар. 1891» (Генерал от инфантерии, писатель. Воспитывался в Московском Кадетском пансионе. Служил в лейб-гвардии Егерского полка. Участник трех войн 1828-1829, 1830-1831, 1853-1855. Директор второго Кадетского корпуса и комендант в Царском селе. Почетный член ИППО с 1889года). 

 

«Вера Александровна Степанова + 21 февраля 1895».

 

«Федор Петрович Корнилов + 24 авг. 1895». (Губернатор Москвы с 1859 по 1864гг. Вице-председатель ИППО с 1884 по 1895 годы).

 

«Николай Федорович  Фан-дер-Флит + 1896». (Ученый востоковед. Почетный член ИППО с 1886 года. Член Совета ИППО из членов-учредителей с 1882-1883, 1894-1896 гг.).     

 

«Константин Петрович Победоносцев + 1907. (Известный государственный деятель обер-прокурор Синода. Член Государственного совета. Преподавал законоведение великим князьям, будущим императорам Александру III и Николаю II. Автор трудов по юридическому праву. Имел большое влияние на императора Александра III. Член-учредитель ИППО. Почетный член ИППО с 1882 года).

 

«Петр Алексеевич Васильчиков +19 февраля 1898». (Гофмейстер Двора Его  Императорского Величества. Член Совета ИППО из членов – учредителей 1883 – 1898 гг.).

 

«Алексей Петрович Беляев  + 15 авг. 1906». (Известный  русский  историк. Прослужил 20 лет на Востоке, сначала в качестве Генерального консула в Дамаске, затем секретарем ИППО с 1903 по 1906 годы». 

 

«Дмитрий Львович Лисовский +  26 дек. 1900». Почетный член ИППО с 1892 года, представитель МИД в Совете общества».

 

«Архимандрит Антонин (Капустин) + 24 марта 1894». (Русский ученый монах, возглавлял  Русскую  Духовную  Миссию в Иерусалиме с 1865 по 1894 год. Подвижник одиночка, оставивший в наследство России - Русскую Палестину с монастырями  на  Елеоне, в Горнем, в Яффо, Хевроне, Иерихоне и  многих других  местах. Он был  первым  исследователем  греческих  и  славянских  рукописей  Иерусалима, занимался  библейской  археологией, собирал древние манускрипты, оставил после  себя более 40 тетрадей  дневников и  память  о  себе,  как  о  скромном  человеке, беззаветно преданном великому  служению  интересов   Православия  на  Святой  Земле). 

 

«Мелетий. Патриарх  Антиохийский + 26 янв. 1906». (Почетный член ИППО из иерархов в Святой земле). 

 

На одной из досок рядом с Порогом Судных Врат значится: «Сооружение на конечной части Священного Крестного пути Господа нашего Иисуса Христа. Начато 7 марта 1883 года. Освящено 5 сентября 1891года».

 

Рядом – памятная доска с надписью: "Церковь во имя Святого Благоверного князя Александра Невского, основана на месте остатков храма, сооруженного Святым Равноапостольным царем Константином. Заложена 12 сентября 1887 года. Освящена 22 мая 1896 года».

 

Справа  от  Порога  «Судных  врат» на стене висит киот из розового с бело – серыми прожилками мрамора с иконой преподобного Сергия Радонежского в память  о  носившем  его  имя  первом Председателе  Православного Палестинского общества  Великом  князе  Сергее Александровиче. Высота киота 2 аршина и 8 вершков (177, 44 см), ширина 1 аршин, 4 вершка (88,6 см) и толщина 1,5 вершка (6,6 см). (илл. 4).

 

 

Киот с иконой преп. Сергия Радонежского

памяти Председателя ИППО великого князя Сергия Александровича

 

На  фоне  цветного  мрамора  с  зубчатым  завершением,  напоминающем    древние  стены  Иерусалима - в бронзовой  вызолоченной  килевидной  арке - строгий молитвенный  лик  преподобного  Сергия  Радонежского  Чудотворца  в  монашеском облачении с епитрахилью и с правой благословляющей рукой, напутствующей  благочестивые  дела  великого  князя  на  Святой Земле. Иконописец не подписал своё творение, считая, что его талант принадлежит Богу, а он лишь «подмастерье» Святого Духа. Но радость его при написании образа преподобного Сергия Радонежского видится и в скромном растительном узоре украшения легкого прозрачного нимба на золотом фоне и  в многочисленных кругах, заполненных геометрическим рисунком – символа Божьей вечности. Стоя подолгу у иконы, чувствуешь, как она предъявляет свои требования к сердцу, являя ему откровение иного мира веры и святости. И, если сначала рассматриваешь и анализируешь живопись и приемы декоративного решения киота и иконы, то постепенно образ преподобного Сергия мощью своего духовного опыта и религиозного подвига «открывает очи сердца» и зовет к тихой молитве с трепетом. От лика святого идёт свет изнутри и золотой фон иконы, объединяясь с внутренним сиянием образа, создаёт царство света – символ Божественного Света. Икона написана в старых русских традициях, когда перед написанием ликов святых, иконописец на доску накладывал «свет», т.е. золото и икону писал не на «фоне», а на «свету». Через золото говорит сам Божественный Свет, потому что оно не краска и оно не имитирует свет (и цвет), а являет его. Князь Евгений Трубецкой в своем исследовании «Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе» писал: «Как бы ни были прекрасны другие небесные цвета, все–таки золото полуденного солнца – из цветов цвет и из чудес чудо. Все прочие краски находятся по отношению к нему в некотором подчинении и как бы образуют вокруг него «чин»… Ибо всякому цвету и свету на небе и в поднебесье источник – солнце».

 

Погружаясь в созерцание иконы, думаешь о словах иеромонаха Николая (Парамонова) – игумена Свято–Троицкой Сергиевской Приморской пустыни, что под Петербургом на берегу Финского залива. Батюшка служит в храме святого преподобного Сергия Радонежского и часто в своих проповедях повторяет его слова: «Истинно, истинно говорю вам, мое только то, что я отдал, все остальное Божье».

 

Высокорельефная чеканка рамы с детально разработанным сложным узором, состоящим из мотивов, характерных для русского искусства ХVII века – листьев, спиралевидных побегов, цветов и гирлянд, органично перетекает в прямоугольную мишень, заполненную надписью с тесно   расположенными и красиво прорисованными буквами гласящую: «В память Его Императорского Высочества Великого Князя Сергия Александровича – основателя и Председателя Императорского Православного Палестинского Общества. 1882 – 1905».

 

Проект киота и лампады перед ним был разработан после убиения великого князя по просьбе великой княгини Елисаветы Феодоровны академиком архитектуры Михаилом Тимофеевичем Преображеским (1854-1930), известным знатоком русского церковного зодчества, в послужном списке которого находятся Никольские торговые ряды в Москве, духовная семинария в Житомире, консистория в Иркутске, Свято – Владимирская женская школа в Петербурге, комплекс построек Пюхтицкого монастыря в Эстонии  и знаменитые православные соборы и церкви в Ревеле, Никшиче, Родоме, в Подгорице (Черногории), Флоренции, Ницце и Вене.      

 

Мастерская гранитных и мраморных изделий А. Баринова изготовила киот из мрамора, а «Товарищество производства серебряных изделий И.П. Хлебникова, сыновья и К» в соответствии с проектом архитектора, сделало металлическую раму – оклад для иконы преподобного Сергия Радонежского. Такой заказ был доверен именно московской ювелирной фирме Хлебниковых, благодаря высокому достоинству серебряных, золотых  и ювелирных изделий, которые они производили с 1869 года в Москве и  с 1879 года в Петербурге. Дарохранительницы, потиры, водосвятные чаши, кувшины для святой воды, кадила, блюда, лампады для Храма Христа Спасителя в Москве, церкви  святых апостолов Петра и Павла в Петергофе, Феодоровского храма в Царском Селе принесли фирме всемирную известность на выставках в Вене, Филадельфии, Париже, Ницце, Чикаго, Амстердаме и Копенгагене. И потому «Товарищество Хлебникова» к 1905 году было не только поставщиком Двора великого князя Константина Николаевича и великого князя Владимира Александровича, но и стало поставщиком Императорского Двора России. Кроме того, услугами фирмы пользовались Чешский, Датский, Нидерландский Сербский и Черногорские Дворы. 

 

Вверху над рамой - эмблема  Православного  Палестинского  общества со  словами: «Не умолкну ради Сиона и ради Иерусалима не успокоюсь», в центре которой изображение символического образа печати Иисуса Христа.

 

Перед киотом постоянно горит лампада, изготовленная также «Товариществом Хлебникова», зажженная самой великой княгиней Елизаветой Федоровной в Москве и привезенная в Иерусалим. С тех пор она носит название «Елизаветинской неугасимой лампады».

 

Здесь у Порога «Судных врат» вспоминаешь не только об археологическом  прошлом этого библейского места, но и о личности великого князя, которому оно обязано новой жизнью.

 

Великий князь Сергий Александрович был четвертым сыном Императора Александра II и Императрицы Марии Александровны (1824–1880) – дочери великого герцога Гессенского Людвига II. Александр Второй незадолго перед рождением сына  побывал в Троице – Сергиевой лавре и, стоя перед ракой святого преподобномученика Сергия Радонежского, дал обет в том, что если у него родится следующий сын, он назовет  его  Сергием в честь великого молитвенника земли русской. Появившийся на свет 29 апреля 1857 года мальчик получил имя своего небесного покровителя Сергия Радонежского.        

 

Получив прекрасное образование и воспитание, благодаря, во-первых, своей матери, а затем фрейлины Анны Федоровны Тютчевой, К.П. Победоносцева, преподававшего ему энциклопедию права, профессора К.Н. Бестужева – Рюмина, воспитавшего в нём любовь к отечественной истории, князя С.Н. Урусова – патриота России, принявшего у него присягу на верность Царю и Отечеству, профессору О.Ф. Миллеру, блестяще знавшего русскую литературу, историка С.М. Соловьева, правоведа Н.С. Таганцева, политэконома В.П. Безобразова. Духовно окормлял великого князя архимандрит Ярославский и Ростовский Леонид, который научил его молитве, посту и смирению, в котором уподобляться надо Господу. О молитве говорил, что она есть священная обязанность перед Богом и главное здесь - внимание и труд, а не наслаждение, которое обычно в ней ищут. Часто звал обратить взор на невидимый, прекрасный уголок Рая, невидимый никому храм – собственную душу, самый святой и бесценный дар Бога. Поучал на мир смотреть духовными очами, говоря, что жизнь сама по себе свята, и главное в ней верность Православию и своим родителям. Великий князь всю жизнь очень дорожил ладанкой, которую надел на него отец -  император Александр II и в которой хранилась частица мощей преподобного Сергия Радонежского – небесного покровителя Сергия Александровича. На ладанке были выгравированы слова, взятые из «Откровения Иоанна Богослова»: «Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни». (Отк. 2, 10).

 

Потеряв отца 21 мая 1881 года, он вместе с великими князьями Павлом Александровичем и Константином Константиновичем едет на Святую Землю, чтобы помолиться и укрепиться душой для будущего служения своему Отечеству. В Иерусалиме у подножия Голгофы  он был посвящен в рыцари Гроба Господня Патриархом Иерофеем.             

 

В 1884 году великий князь женится на принцессе Гессен – Дармштадской Елизавете, девушке необычайной красоты, чистоты и света, рядом с которой «распускались все души».

 

 

Портрет великой княгини Елисаветы Феодоровны. Холст, масло

 

ней говорили, что она не только внешне ослепительно   хороша, но и по «внутренней жизни была красавица». Впоследствии, она явила пример жизни по Евангелию, соединив воедино святость благоверной княгини, преподобной праведницы и мученицы за Христа. Великий князь Константин Константинович Романов в день свадьбы преподнес великой княгине восторженные стихи:  «Я на тебя гляжу, любуясь ежечасно:

 

  Ты так невыразимо хороша!

  О, верно, под такой наружностью прекрасной

  Такая же прекрасная душа!

  Какой-то кротости и грусти сокровенной

  В твоих очах таится глубина;

  Как ангел ты тиха, чиста и совершенна;

  Как женщина, стыдлива и нежна.

  Пусть на земле ничто средь зол и скорби многой

  Твою не запятнает чистоту.

  И всякий, увидав тебя, прославит Бога,

  Создавшего такую красоту!»  К.Р.

 

Этот союз был очень счастливым. После свадьбы супружеская пара переезжает в Москву, где начинается высокое служение Сергия Александровича в качестве генерал – губернатора столицы. Кроме того, он являлся покровителем, главой и почетным членом 39 обществ, научных и культурных учреждений, членом Государственного совета, командовал войсками Московского военного округа. 13 мая 1901 года в Москве был проведён праздник цветов. Это произошло впервые в России по инициативе великого князя. С 1882 года великий князь являлся бессменным руководителем Императорского Православного Палестинского общества в течение 23 лет. Жертвуя значительные средства на строительство церквей Александра Невского («Русские раскопки»), Преображенской на горе Фавор, Марии Магдалины, Канны Галилейской, а также  Сергиевского подворья в Иерусалиме, великий князь приезжает на Святую Землю два раза в 1881 и в 1888 году со своей женой Елисаветой Феодоровной, чтобы освятить храм в Гефсимании.    

 

В.Н. Хитрово, вспоминая встречу с великим князем, писал, что он «мало видел в свете такой чистоты, искренности, приветливости и глубокого благочестия в духе православной церкви  как у Сергия Александровича».

 

Незаслуженная клевета, сплетни в высшем свете, надуманные обвинения, послужили  поводом к созданию искаженного образа великого князя и началась его травля и преследования, закончившиеся трагической развязкой. 4 февраля 1905 года в 2 часа 45 минут бомба, брошенная в карету великого князя анархистом И. Каляевым, на 48 году жизни трагически ее оборвала. Собирая по кускам, разбросанное вокруг тело своего супруга, великая княгиня Елисавета Феодоровна, молясь и плача, впоследствии простила убийцу мужа.

 

Святой Праведный Иоанн Кронштадский выразил всем членам царственного дома Романовых своё сочувствие в телеграмме: «Скорбь Ваша неописуема. Скорбь Спасителя в Гефсиманском саду за грехи мира была безмерна, присоедините Вашу скорбь к Его скорби: в ней найдете утешение».

 

Останки великого князя перенесли в Алексеевскую церковь кафедрального Чудова монастыря, а затем поместили в храм святого апостола Андрея Первозванного. 4 июля 1906 года останки великого князя были погребены в склепе специально построенного храма – усыпальницы в честь преподобного святого Сергия Радонежского. Лишь в 1986 году при ремонте в Кремле был обнаружен нетронутым склеп с захоронением великого князя, откуда его останки были перенесены в возрожденный Московский Новоспасский монастырь в родовую усыпальницу бояр Романовых. В 1998 году был восстановлен на месте убийства великого князя крест – памятник, исполненный по проекту знаменитого русского живописца В.М. Васнецова и уничтоженный в 1918 году В.И. Лениным и Я. Свердловым. Восстановленный памятник  повторен в точной копии с оригиналом.

 

На общем собрании Московского отделения Православного Общества 29 ноября 1909 года было решено: «В непрестанную молитвенную память по в Бозе почившего Основателя и Первого Председателя ИППО великого князя Сергея Александровича соорудить и поставить у живоносного  Гроба Господня неугасимую лампаду». В великую субботу 17 апреля 1910 года над входом в Кувуклию Гроба Господня эта серебряная лампада была затеплена.

 

Великая княгиня Елисавета Феодоровна продолжила дело своего мужа на Святой Земле. 

 

Вечная память, вам, великий князь Сергий Александрович Романов – человек глубокой веры, твердого духа и праведной жизни, которую Вы посвятили своему Отечеству. 

 

В 2005 году исполнилось 100 лет со дня трагической гибели этого необычайно  скромного,  благородного человека,  чей  труд  был  всегда  направлен  только  на  пользу России и  православной  вере.

 

Новоспасский монастырь в Москве к этой памятной дате выпустил настенный православный календарь с 13 портретами великого князя со словами: «Посвящается 100-летию со дня трагической кончины Великого Князя Сергия Александровича Романова». Портретную галерею открывает фотография великого князя в возрасте 7 лет, следующая в отроческом возрасте, затем свадебная фотография 1884 года и кадры 1890, 1892 автора В. Лепре. Уникальный кадр с изображением великого князя в его любимом загородном поместье Ильинском на фоне березы и парадный живописный портрет в мундире командира Первого батальона Лейб – гвардии Преображенского полка с орденом великого святого Георгия Победоносца IV степени и другими орденами и медалями завершают  галерею.

    

 За Порогом Судных Врат с востока существует выход на Русскую улицу. Небольшое темное помещение с одним маленьким окном вверху послушно приняло три тайно доставленных из России колокола весом 38, 28 и 5 пудов.  

 

 

Колокольня на Александровском подворье

 

По ночам, на катках, чтобы не вызвать подозрений у местных властей, их везли из Яффы женщины. Вот так узенький коридор превратился в звонницу с тремя колоколами. Сейчас колокола молчат в надежде на скорое радостное и светлое время возрождающейся святыни. Иногда они все-таки подают свой голос, сверяя своё время с действительностью и проверяя надёжность защиты двух древних гранитных колонн, стоящих по бокам «звонницы». Археологи в ХIХ веке определили, что колонны являлись когда–то частью пропилеев Воскресенской базилики  императора Константина, что требует к ним особенно внимательного отношения, которого они, к сожалению,  лишены.

 

Помещения большого 2-этажного Александровского подворья предназначались для храма, комнат паломников, приемных залов, библиотеки и музея.

 

Самое большое помещение подворья занимает храм во имя святого благоверного Великого Князя Александра Невского с деревянным резным двухрядным иконостасом, ведущим  свою историю еще с византийских времен, потому и имеющим название темплон, что в переводе значит иконостас. Высота литургического зала 10 метров, длина - 22 метра.  Божьим Промыслом было предопределено, чтобы созданный усердием русских людей храм сохранился до нашего времени. В его нижнем ряду по обе стороны от Царских врат необычные иконы Спасителя справа и Божьей Матери слева. Образ «Спаса Нерукотворного» - это первая икона, которая была явлена миру самим Иисусом Христом для Эдесского царя Авгаря V Ухама. 

 

 

 

Иконостас церкви св. благ. Александра Невского

 

Убрус или чудесно запечатленный лик Спасителя на плате  передает возвышенную и чистую в своей духовности красоту Христова образа, который «прекраснее сынов человеческих». Глубоко посаженные глаза, покойный и твердый взгляд с ровно  очерченными дугами бровей, тонкие и правильные черты лица «изображают божественного лица пресвятое подобие». Нимб, словно, облако «осиявшее главу и в знак небесного благоволения, почившего на ней». Счастливый и исключительный случай гармонии живописца и иконописца, исполнившего дивный образ лика Иисуса Христа в средине иконной композиции, по сторонам которой стоят два известных русских митрополита. Первый из них - святитель Филипп, митрополит Московский (1507–1569), второй - святитель Иоанн, митрополит Киевский. «Исповедник правды» - святитель  Филипп, начавший свои иноческий путь с послушания у старца Ионы – ученика преподобного Александра Свирского, был близок к царскому двору Василия III Иоанновича и его сына Иоанна Грозного. Став митрополитом Московским, он обличал Иоанна Грозного в самозванном иночестве и беззакониях и потому был заточен под стражу и 23 декабря 1569 году принял мученическую кончину от руки Малюты Скуратова. Через 22 года нетленное тело Святого было перенесено в Соловецкую обитель, а затем в Москву и положены в Успенском соборе, в серебряной раке, за правым клиросом, около иконостаса.

 

О святителе Ионе, митрополите Киевском и всея Руси известно, что он был строгим подвижником и верным сыном православной церкви, мирил князей, стремясь к единству русских земель и спасению ее от влияния католичества. Через 11 лет после кончины святителя были обретены его нетленные мощи, сопровождаемые многими чудесами и хранящиеся ныне в серебряной раке Успенского собора Москвы. 

 

Продолжительные размышления по поводу образа «Спаса Нерукотворного» привели к мысли, что эта икона в иконостасе была написана по желанию великой княгини Елисаветы Феодоровны. Она особенно почитала этот образ после того, как приняла Православие и император Александр III благословил ее после миропомазания иконой Нерукотворного Спаса (копией чудотворной иконы из часовни Святого Спаса). С этой иконой великая княгиня не расставалась в течение всей своей жизни и с ней на груди приняла мученическую кончину. И еще… Свадьба великой княгини Елисаветы Феодоровны и великого князя Сергия Александровича состоялась в Большой церкви «Спаса Нерукотворенного образа» в Зимнем дворце, запомнившейся великокняжеской чете своим незабываемым убранством – резным золоченым, двухъярусным иконостасом, роскошной кафедрой, фигурами кариатид, лепными капителями и пилястрами, резными деревянными торшерами, выполненными по рисунку великого Растрелли и, мерцающим  на  огромной высоте плафоном, выполненным художником П.В. Басиным.      

 

Не раз приходила в Большую церковь Зимнего дворца  великая княгиня и молилась у аналойной иконы Спаса Нерукотворного, получая помощь и утешение от самого лицезрения образа Спасителя, окруженного золотым сиянием декоративного убранства храма и Божественной  Его чудотворной энергии.

 

Образ Пресвятой Богородицы Казанской на плате держат в руках два особо чтимых угодников Божьих – Святой митрополит Алексий и Святой митрополит Петр.

 

Митрополит Московский и всея чудотворец Алексий в 20 лет становится иноком, проведя в Богоявленском монастыре более 20 лет. Бывая в Золотой орде, он всячески старался поддерживать мир с татарами, исцелил жену хана Тайдулу, успокаивал и являл чудеса. В поучениях призывал всегда иметь в сердцах страх Божий, напоминая слова:  «Начало премудрости страх Господень». (Притч.1,7). Святой Алексий – учитель Евангельский, заповедовал очищение плоти и «соблюдение заповедей, возвышающих душу в горний Иерусалим» и увещевал о службе церковной так: «К церковной службе будьте поспешны, не говорите: отпоем себе дома. Такая молитва не может иметь никакого успеха без церковной молитвы. Входя в храм, вострепещи душою и телом. И не смейте, дети прогневлять своими разговорами в церкви Бога». Святитель особенно настаивал на следовании общим правилам христианской жизни, призывая: «Имейте в уме своем смерть, воскресение, суд и воздаяние каждому по делам». Помимо проповедей и поучений, св. Алексий, «следуя благочестивым внушениям своего сердца, воздвигал храмы и монастыри для молитвенных подвигов о спасении Руси». Он основал два мужских монастыря в Москве: Спасо-Андроников и Чудов, а позже женский – Алексиевский. Первый монастырь был выстроен по обету Святителя Алексия, спасшегося во время бури во время последнего его путешествия в Константинополь. Судно вошло в гавань 16 августа, в день, когда совершается празднование нерукотворенному образу Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Обитель была устроена в честь этого дня и названа Спасо- Андрониковым монастырем. В самом Кремле на месте, подаренном Святителю  Тайдулой, получившей чудесное исцеление,  был основан Чудов монастырь, в котором св. Алексий поселил старцев и принимал всех, желавших утешения и полезных наставлений. 

 

Пробыв на митрополичьей кафедре 24 года, он отошел ко Господу в 78 лет в 1378 году. Его мощи были обретены через 50 лет 20 мая 1431 года. Великокняжеская чета очень почитала святого митрополита Алексия – основателя Чудова монастыря, где в 1483 году была построена церковь его имени. Великая княгиня Елисавета Феодоровна носила постоянно серебряный нательный крестик с частицей мощей святителя Алексия, считая, что он вложил в ее сердце желание посвятить Богу всю свою жизнь. Этот крест хранится ныне в храме святой Марии Магдалины в Гефсимании в Иерусалиме.

 

В 1680 году обветшавший храм перестроили в два меньших по размеру и в арку между ними поместили раку с мощами митрополита. В начале ХХ века в подклете церкви устроили усыпальницу, где похоронили великого князя Сергия Александровича. Склеп находился точно под ракой святого Алексея.

 

Митрополит Петр в 12 лет вступил на иноческий путь на Волыни. В 1325 году патриарх Константинопольский Афанасий возвёл его на русский первосвятительский  престол. Не оставляя никогда молитв о России, он пророчествовал ей освобождение от татарского ига и будущее возвышение Москвы, как центра России. Основав монастырь на реке Рате, «святитель поучал братию обители словом и примером, был кроток в назидании, безгневен в обличении согрешающих, щедр и милостив, в призрении убогих». В Москве в 1326 году митрополит Петр заложил храм Успения Пресвятой Богородицы и перед своей кончиной завещал все свое имущество на «совершение храма».

 

Он был иконописцем, оставившим нам дивный образ Петровской Божьей Матери и слыл «Мужем высокой и дивной жизни». В правление внука святого благоверного князя Александра Невского Иоанна Даниловича митрополит Петр перенес кафедру из Владимира в Москву и перешел в блаженную жизнь 21 декабря 1326 года. Мощи святителя Петра «почивают в Успенском соборе, в приделе апостолов Петра и Павла». 

 

На Царских Вратах вверху изображение – «Благовещения», внизу – парные иконы четырех Евангелистов-святых апостолов Луки и Марка, Матфея и Иоанна - распространителей спасительного учения Христа во всём мире. Иконы Архангелов Михаила (означающего, кто яко Бог) и Гавриила (сила Божья) местного ряда соседствуют справа с образом Иакова брата Господня и слева архидьякона Стефана. Икона Иакова младшего в рост в иконостасе церкви - редкий случай. О нем читаем в «Деяниях апостолов», в «Послании Павла к Галатам» в Евангелиях от Матфея и Марка, но изображения Иакова Малого или Меньшего почти не видим в храмах, хотя Господь по воскресении удостоил его Своим особенным явлением. Первый иерарх Иерусалимской церкви, епископ Иаков 24 года проповедовал о «мудрости, сходящей свыше», о смирении, о молитве, которая имеет силу  исцелять и о вере, которая без дел мертва. Запомнились слова святого Иакова из его Послания: «…ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих».

 

Первый пастырь и учитель жителей Иерусалима, он явился автором Соборного послания 58 года и литургии его имени. За святость и благочестие жизни его называли праведным и потому во время одной из проповедей на крыше храма при первосвященнике Анании иудеи «убоялись его слов о том, что он говорил об Иисусе, как о Христе» и сбросили вниз, забив камнями. Мученическая кончина в 62 году по Р.Х. на 96 году жизни сделала его священномучеником за веру Христову. Погребли его около храма, как говорит предание, и поставили на этом месте памятник.

 

В Москве, по описанию архиепископа Филарета (Гумилевского) в «Житии Святых» на Старо – Иерусалимском подворье с 1853 года хранится часть мощей брата Господня Иакова, полученных от патриарха Александрийского Иерофея.   

 

Рядом с иконой архангела Гавриила в иконостасе находится образ первомученика Стефана, старшего из 7 дьяконов, поставленных апостолами. В книге Деяний Апостольских говорится о нём, как «о муже исполненном веры и силы, совершившем великие чудеса и знамения в народе». Не в силах противостоять его мудрым проповедям, и «духу, которым он говорил» члены Синедриона «рвались сердцами своими скрежетали на него зубами» за то, что он яко бы «говорил хульные слова на Моисея и на Бога, единодушно устремились на него, и, выведя за город стали побивать  камнями». 

 

Тело архидьякона Стефана оставили на съедение диким зверям, но мудрый еврейский учитель Гамалиил тайно взял тело мученика и предал погребению в своем имении. Мощи архидьякона были обретены в Сионской церкви Иерусалима в 415 году, затем они были перенесены в Константинополь.

 

Второй ряд иконостаса или новозаветный ряд называется иногда ярусом 12 праздников. Справа иконы, посвященные истории жизни Спасителя – Его Рождению, Сретению, Крещению, Входу  в Иерусалим, Преображению и Вознесению. Слева – иконы с изображением Богородичных праздников – Рождества, Введения во храм, Благовещения и Успения. Объединяет праздники «Тайная Вечеря» - символ таинства Евхаристии и «приобщения к Свету Небесному». Изображена последняя  трапеза Спасителя с апостолами, где им были даны последние наставления.

 

На южной и северной стенах храма иконы святого равноапостольного императора  Константина и святой равноапостольной Елены. Константин Великий, Гай, Флавий, Валерий  (стойкий, твердый, постоянный) (274-337) превратил языческую Римскую империю в империю христианскую с переносом столицы с берегов Тибра на берег Босфора, т.е. в «Новый Рим» - Константинополь. Был крещен отцом церкви - Евсевием, постоянно изучал священное писание и постоянно возил с собой церковь-палатку. В духе высокой христианской веры воспитывал своих трех сыновей. Его мать – святая равноапостольная Елена отправилась в город Элия Капиталину, чтобы вернуть ему истинное название – Иерусалим. Она отыскала главные места евангельских событий и построила  церковь Гроба Господня с Голгофой и Святой Могилой, церковь Вознесения на Масличной горе, в Вифлееме – церковь Рождества Христова, храм в Хевроне в честь Авраама и библейских патриархов.

 

Икона св. императоров Константина и Елены. Художник В.Ф. Пасхин

 

Об императоре Константине известно, что похоронен он в церкви Апостолов в Константинополе, а о святой равноапостольной Елене, что скончалась она в 327 году и упокоилась в Риме. Мощи же ее из храма священномучеников Маркеллина и Петра в IХ веке были похищены французским монахом Теджисом, получившим исцеление от них. С IХ по нынешний век они находятся во Франции в Париже в  католическом храме Сен-Ле-Сен-Жиль на улице Сен-Дени, 92. Хранятся мощи в саркофаге, подвешенном под сводами в полной сохранности, что показало их вскрытие в 1922 году. 

 

      

Икона св. царицы Елены в иконостасе церкви св. благ. Александра Невского

 

 

Икона на северной стене храма святой равноапостольной царицы Елены дана в рост в княжеских одеждах с блюдом в руках, на котором изображен терновый венец Спасителя.  

 

Завершает иконостас Распятие со Спасителем и, предстоящими перед ним Богоматерью и святым Иоанном Богословом.

 

На аналое перед иконостасом небольшая (0,52 на 0,42 см) – храмовая икона святого благоверного князя Александра Невского (1220-1263), во имя которого освещен храм Фигура воина молитвенника, подвижника и строителя земли Русской дана фронтально в рост в княжеской одежде на гладком фоне, покрытом сусальным золотом, с 7 клеймами   (образом Спасителя в центре и по сторонам - святых Ксении Петербургской, Николая Чудотворца, Георгия Победоносца, князя Михаила Тверского, Марии Магдалины и Ольги).  

 

Фигуру князя мягко облегают богатые одежды, плавно спускающиеся вниз, придавая стройность прямой осанке и подчёркивая  её монументальные пропорции.

 

Иконное изображение доблестного воителя, возглавлявшего русское ополчение 20 раз, сочетается со смирением инока, добившегося мира с Золотой Ордой, и принявшего в конце жизни схиму с именем Алексий. Святой великий князь был единственным православным светским правителем не только на Руси, но и во всей Европе. Начиная с 1280 года, его почитают как святого, а в 1547 году на Московском соборе его официально канонизировали. В 1724 году мощи святого князя перевезены по указанию императора Петра Первого из города Владимира в Благовещенскую церковь на Неве, а в 1790 году при Екатерине Великой были перенесены в Свято-Троицкий собор Александро-Невского монастыря Петербурга, где пребывают по сей день в серебряной раке под балдахином. День памяти святого великого князя Александра Невского церковь чтит ежегодно 23 ноября - 6 декабря в день его преставления и 30 августа - 12 сентября в день перенесения его мощей.

 

На втором аналое находится икона Владимирской Божьей Матери. Трогательный образ Богоматери с младенцем типа «Умиление» с ризой, расшитой мелким и крупным жемчугом и золотым стеклярусом вызывает в памяти историю этого образа, привезённого из Константинополя сначала в Вышгород, затем во Владимир в 1155 году, а затем в Москву в 1395 году в Успенский собор Кремля. 

 

В алтаре на горнем месте находится чудотворная икона «Распятие», преподнесённая в дар церкви схимонахиней Александрой (в миру - Ольгой Николаевной Глазуновой (1888-1968) в начале 60-годов ХХ века. Она писала своей дочери в Германию: «Эта икона русской работы – дивная, и вот я в день Александра Невского 23 ноября в память моего дорогого Саши (известного русского композитора Александра Константиновича Глазунова – авт.) я принесла ее храму». Внизу в левом углу иконы надпись: «О упокоении р.Б. Александра (Глазунова)», на обороте: «От вдовы монахини Александры». Не обозначено, к сожалению, название мощей, находящихся под изображением Спасителя.  

 

На северной стене храма две большие иконы с образом Анастасия Синаита и святого Николая-Чудотворца. Икона в рост святого Анастасия Синаита (ок.640 - после 700 гг.) – игумена Синайской горы напомнила о жизни и творениях александрийского монаха, загнанного в заточение в 572 году, затем изгнанного и, наконец, в 593 году возвращённого в монастырь. Всю жизнь этот подвижник – аскет претерпевал гонения, но не предал своей веры, оставив потомкам книгу «Путеводитель», состоящую из 56 поучительных повествований о  жизни Синайских  подвижников.

 

Святитель Николай Чудотворец посвятил себя в духовный дар Богу и всю жизнь творил чудеса, помогая людям. И после своего святого упокоения чудеса творили его мощи, подобно источнику, текущему без конца. В каждом храме были иконы с изображением светильника вселенной и каждый верующий, припадая к заступнику,  просил его о помощи.  

 

На месте, где сейчас находится икона Святого Николая с надписью: «Памяти Николая Зотиковича Котесникова + 10 февраля 1971 года», находился образ Николая Чудотворца,  прозванный  «Николаем – Утешителем». Эта икона была преподнесена храму  Александра  Невского  в  1918  году великой  княгиней  Елисаветой  Феодоровной  в  память  ее  мужа  великого князя Сергия Александровича. Икона была очень почитаема прихожанами и ее нарекли, как икону «печаль, боль и грусть утоляющую и в путешествии оберегающую».

 

На северной стене храма находится большая икона «Спасителя» с надписью: «П.ieрд. Милий. 1913». Всего в церкви  было 82 святых образа и 205 предметов церковной утвари. Особым предметом благоговения является Плащаница Спасителя Образ Иисуса Христа «тканый, исполнен на полотне с золотой вышивкой по малиновому бархату с золотой бахромой и кистями» в серебряной ризе находится под стеклом. Плащаницу привезли из Петербурга за нее заплатили 450 франков. Изящную деревянную подставку с накладными золочеными деталями и серебряным рельефом с изображением «Положения во гроб» подарили жители Урала.  

 

 

Плащаница Спасителя в храм св. благ. Александра Невского

 

В центре церковного зала перед иконостасом стоит каменный престол, который ученые и археологи относят к остаткам одной из больших колонн базилики Воскресения Господня (Анасатасис) императора Константина, возведенного им в IV веке[17].

 

 

Часть колонны базилики Воскресения Господня (Анастасис) IV в. Сегодня используется как каменный престол

 

 

В торце западной стены висят 14 живописных икон в черных рамах на подрамниках, открывающих верующим святые лики подвижников веры Христовой. «Портретная галерея» изображает реальные исторические лица в единственной в своем роде грандиозной и строго продуманной композиции, устремленной ввысь. Храм оказывается под покровительством святых воинов, мучеников и проповедников. Церемониально и плавно двигаются фигуры, словно, тихо беседуя между собой. На миг они задержали шаг, повернули головы и благословили нас. Состояние спокойствия и устойчивости, мягкости и благородства и особое достоинство отличают живописную манеру художника В.Ф. Пасхина, о которой можно сказать, как о «Мудрой вещи – руке живописующего».

 

Это Василий Великий и святой Василий Блаженный, Мария Египетская и Феодор Великий, святой благоверный князь Александр Невский и святой Михаил митрополит Киевский, святая Ольга и святой Михаил Муромский, святая Мария Магдалина и святой Димитрий Прилуцкий, святая мученица София и святая Елисавета праведная, преподобный Сергий Радонежский и святой мученик Леонид. Если о святом  благоверном князе Александре Невском, святых Марии Магдалине, праведной Елисавете и преподобном Сергие Радонежском хорошо известно, то об остальных житиях святых необходимо вспомнить.  

 

Живописные иконы работы художника В.Ф. Пасхина в церкви св. благ. Александра Невского

 

Василий Великий – (330-379) наиболее почитаемый из трех церковных святителей (Григорий Богослов, Иоанн Златоуст), который оставил после себя огромное богословское наследие, посвященное учению о Божественности Святого Духа и единстве Его природы с Отцом и Сыном, семь аскетических трактатов, «16 бесед на разные темы», «9 бесед на шестоднев», правила монашества, две книги о Крещении, несколько проповедей и 366 писем разным лицам. При жизни он обрел признание и получил определение, как «палата учёности», «светило и око вселенной», «учитель догматов» и «слава и красота церкви». Своей тягой к знаниям он был обязан своей глубоко верующей бабушке Макрине, которая помогала растить 9 его братьев и сестер, 5 из которых церковь причислила позже к лику святых. Изучив в Константинополе риторику, философию, астрономию, математику, физику и медицину, он проповедовал в Египте, Сирии и Палестине и был посвящен в сан пресвитера и избран епископом Кейсарийским. Русская церковь чтит его небесным покровителем просвещения Русской Земли и благодарна ему за литургии, написанные  им, которые служатся в храмах по сей день. 

 

Святой Василий Блаженный (1464-1552) – известный в народе, как Василий Нагой, был юродивым и слыл прозорливцем и исцелял людей. Сам Иоанн Грозный с царицей Анастасией посещал его. После кончины святого царь нес его одр. Василий Блаженный  был причислен к лику святых. Его мощи покоятся в серебряной раке в Покровском соборе в Москве, названном в народе собором Василия Блаженного.

 

Феодор Великий - Ярослав второй (Феодор) Всеволодович (1190-1246) – княжил в Новгороде, много воевал, смиряя князей, и мечтал об объединении русских земель. Пытаясь расположить к Руси представителей Золотой Орды и смягчить их гнет, много раз ездил в Орду, где впоследствии был отравлен. Великое дело объединения продолжил его сын святой благоверный князь Александр Невский. Феодор Великий причислен к лику святых еще в рукописных  святцах.

 

Святой митрополит Киевский Михаил + 992 год был мужем премудрой и святой жизни. Родом был из Болгарии, откуда и привез святое Евангелие на Русь. Крестил на Днепре бояр, князей и весь народ, проповедуя в Новгороде, Ростове и в Киеве. Русская церковная история именует его первоначальником  и, почитая подвижника, причислила к лику святых. Мощи его хранились в великой Лаврской церкви, взорванной в период Второй Мировой войны.

 

Блаженная великая княгиня Ольга была женой великого князя Киевского Игоря и матерью Святослава и первой провозвестницей всеобщего крещения. В 957 году она отправилась в Константинополь и приняла святое крещение от Патриарха Полиевкта с именем Елены, который благословил ее крестом, увезенным ею в Киев. Сам император Константин Багрянородный был ее восприемником. За высокую христианскую настроенность и проповедь веры церковь причислила Ольгу к лику святых. Святая княгиня изображена со свитком в руках, на котором начертаны слова: «Верую во единого Бога». Но ни муж ни сын, однако, не приняли Православную веру. Лишь внук Ольги – святой равноапостольный великий князь «Владимир – Красно Солнышко» совершил великое дело обращение ко Христу всего русского народа. Мощи святой Ольги были помещены в Десятинную церковь, и предание говорит, что приходящий к гробнице с чистым сердцем и верой видел открывающееся навстречу ему оконце.

 

Святой благоверный князь Михаил Муромский, прозванный богоподобным, жил в конце ХII века и имел двух сыновей. Пожертвовав жизнью младшего из них, он примирил враждовавшие народы, за что и был причислен к лику святых.

 

Святой Димитрий Прилуцкий чудотворец прославился на Руси своей необычайной красотой и милосердием. Основав Никольский монастырь на берегу Плещеева озера и став его игуменом, он принимал всех странников, кормил нищих и голодных, давал советы, утешал.  Выходил на общие работы со всеми монахами, ел мало, отказываясь от рыбы и вина. Cвоё смиренномудрие тщательно скрывал. С 1354 года стал «присным другом» и сотаинником преподобного Сергия Радонежского и удостоился от Господа дара прозорливости. Был восприемником сына Дмитрия Донского. Скончался Димитрий Прилуцкий в глубокой старости 11 февраля 1392 года. Сразу же начались чудеса от его мощей. Почитание святого по всей России известно с 1409 года.

 

Святая мученица София жила в Италии во времена императора Адриана (117- 138). Овдовев, она осталась с тремя дочерьми – Верой 12 лет, Надеждой 10 лет  и Любовью 9лет. Исповедуя Христа, все четверо были непреклонны в своей  вере и приняли мученическую смерть. Скорбя и плача, София молилась на могиле дочерей об упокоении их душ и отошла ко Господу через три дня по их кончине. Мощи матери и ее дочерей – Веры, Надежды и Любови с 777 года находятся в Эльзасе в церкви Эшо. Ежегодно 30 сентября церковь отмечает день памяти мучениц Веры, Надежды, Любови и их матери Софии.

 

Святой мученик Леонид (в переводе с греческого - львиноподобный) за веру во Христа пострадал вместе с Хариессой, Никой, Галиной, Калиссой, Нунелией, Василисой и Феодорой в Коринфе в 258 году.

 

Продолжают «обильную пищу для благочестивого созерцания» 16 образов аскетов, праведников и исповедников вдоль северной и южной стен храма, расположенных, горизонтальным поясом между окнами, служит завершением церковного интерьера. Высота икон соответствует размеру оконных проемов и равняется 2 метрам 82 сантиметрам.  Образы  святых исполнены в строгой живописной манере в рост, в строгих чёрных монашеских рясах, с нимбами на золотом фоне и создают  атмосферу светлого и живого православия.

 

Это святые Предтеча и Креститель Господа Иоанн, Андрей Первозванный, Георгий Победоносец и преподобный Харитон Исповедник, Иоанн Дамаскин и Порфирий архиепископ Газский, великий Варсонофий и архиепископ Кирилл Алевский, преподобные Иоанн Хозевит и Феоктист Спостник, Герасим Иорданский и Илларион Великий, Великий Феодосий и Савва Освященный, Евфимий Великий и Великий равноапостольный император Константин и его мать святая равноапостольная Елена.

 

Из святых, поименованных выше, менее известен, к примеру, Харитон Исповедник, Порфирий архиепископ Газский, великий Варсонофий, архиепископ Кирилл Алевский, преподобный Феоктист Спостник и Герасим Иорданский, преподобные Илларион Великий, Великий Феодосий, Евфимий Великий и Савва Освященный.

 

Преподобный Харитон Исповедник жил в конце третьего первой половине IV века в Малой Азии. Глубоко верующий во Христа, он пришел на Святую Землю в поисках уединения, молитвы и спасения от преследования римских императоров Галерия, Максимиана,  Ликиния и Аврелиана. Высокая духовность, аскетизм и молитвенность привлекли к Харитону множество монахов. В результате святым были основаны в Палестине Фаранская, Иерихонская и Суккийская лавры. До сих пор преподобного Харитона почитают Исповедником и чин иноческого пострига в монастырях совершают по уставу, составленному им.

 

Имя святого Иоанна Дамаскина обычно связывают с появлением образа Божьей Матери Троеручицы. Святому, подвизавшемуся долгие годы в монастыре Саввы Освященного, принадлежит  значительные  богословские труды и церковные песнопения. Главные из них – «Источник знания» («Точное изложение православной веры»), Пасхальная служба, каноны на Рождество Христово и Богоявление и многие другие. Святой Иоанн Дамаскин дожил до 104 лет, исполняя в монастыре все послушания, и был погребён в лавре Саввы Освященного в 780 году. Чудеса и исцеления, последовавшие после упокоения святого, послужили поводом для его канонизации. Мощи подвижника веры Христовой были перенесены в Константинополь при императоре Андронике Втором (1282-1328) и память о нем, как о христианском  богослове, учителе церкви и гимнографе верующие отмечают ежегодно 11 декабря. На иконе святого иконописец начертал слова: «О тебе радуется обрадованная всяких тварь».  

 

Святой Порфирий архиепископ Газский родился в Фессалониках в Македонии около 346 года и, обнаружив склонность к уединению и молитве, отправился в 20 лет в Египет к Макарию Великому для испытания веры. Затем долгие годы подвизался в пустыне для молитвенного и постнического подвига и встречался с самим Иоанном Златоустом. После явления ему на Голгофе Спасителя, Порфирий становится хранителем Честного Древа Креста Господня. В течение 25 лет он непреклонно искоренял язычество в Газе и стал её епископом, прославился чудотворениями и скончался в 420 году. 

 

Святой великий Варсонофий жил в Палестине в VI веке и 50 лет подвизался в подвигах и трудах в монастыре аввы Сериды (около Газы), храня безмолвие и исполняя непрестанную молитву. Благодаря посту, смирению и «огненной любви» к Богу, достиг дара прозорливости и  очищал молитвой души людей от грехов.      

 

Преподобный Иоанн Хозевит епископ Кесарии Палестинской родился в Египте в Фивах в VI веке и прославился борьбой с ересью и благодатными дарами прозорливости и чудотворениями. Удалился в пустыню недалеко от Иерихона, где впоследствии основал Лавру, действующую до настоящего времени. 

 

Знаменитый подвижник православного Востока Герасим Иорданский до сих пор известен каждому верующему христианину своими подвигами пустынножителя как великий праведник чистоты духа и любви не только к своим братьям, но и всему животному миру, окружавшему его. В переводе с греческого языка имя Герасим значит почтенный. С почтением и сочувствием он относился ко льву, который ему служил верой и правдой и ослу, который помогал ему нести подвиг подвижника. В Иорданской пустыне до сих пор существует монастырь, имени святого Герасима, который наполнен разноголосыми птицами, горластыми павлинами, диковинными растениями. Каждого паломника монастырь встречает большой иконой с изображением святого Герасима, перевязывающего лапу больному льву.

 

Преподобный Илларион Великий ученик Антония Великого основал в Палестине в  начале IV века несколько монастырей. Прославился высоким апостольским подвигом служения людям. Был необычайно прозорливым, исцелял людей, силой молитвы изгонял дьявола и предсказывал будущее. В 334 году Иерусалимская церковь праздновала принятие христианства всем княжеством Маюмским, где святой Илларион основал большую Лавру. Снимая эту икону со стены, художник-реставратор Йорам Брайер отметил большое отверстие на правом плече образа святого Иллариона. Как выяснилось это был след от пули, прошедшей сквозь холст во время одной из войн, возможно, 1947 или 1968 годов.

 

Преподобный Великий Феодосий, родился в Каппадокии, но ушел в Палестину  в 14 лет и поселился в пещере, где прожил 30 лет. В этой пещере, по преданию, ночевали 3 волхва – Мельхиор, Вальтазар и Каспар, пришедшие в Вифлеем поклониться младенцу Иисусу Христу. Впоследствии Великий Феодосий основал на этом месте большую лавру, странноприимный дом, больницу для иноков и мирян и убежище для престарелых. Он при жизни сподобился дара исцелений и многих чудес. Мирно скончался в возрасте 105 лет в 529 году. На иконе он изображён в строгом монашеском одеянии и епитрахили. В левой руке он держит свиток со словами: «Внимайте убо себе и стаду своему».

 

Евфимий  Великий является столпом православного монашества. Он родился в IV веке в городе Мелитины в Армении и в раннем возрасте ушел в монастырь. Поначалу был чтецом,  принял постриг и на 30 году жизни ушёл в Иерусалим, а затем удалился в Фаранскую Лавру. За твердое исповедание веры Христовой и сильную сердечную молитву на литургии огонь сходил с небес и святой Евфимий видел Ангела. В 82 года к нему явился молодой инок Савва, в котором Евфимий увидел будущего блаженного Савву Освященного, которому  заповедовал «внутреннее Богомыслие соединять обязательно с телесным трудом». Иноков, приходящих к нему отвращал от ереси, исцелял больных и одержимых бесами, в лавру принимал всех голодных и страждущих. Скончался святой Евфимий в 473 году в возрасте 97 лет и был погребен в лавре. Ныне Лавра Евфимия Великого стоит в развалинах.

 

Известный Палестинский подвижник Савва Освященный  родился в пятом веке. В 8 лет самостоятельно покинул дом и ушел в монастырь. В 17 лет он стал монахом и до 30 лет был послушником. Сначала подвизался в монастыре преподобного Евфимия Великого, затем ушел в затвор. Удостоился от Господа такого дара чудотворений и так преуспел в молитве, что к нему стали стекаться ученики, желая иноческой жизни. В 48 лет он был посвящен в иерейский сан, почему и стал называться Освященным. Достойная жизнь преподобного стала известна далеко за пределами страны и обитель, основанная им  в 490 году насчитывала вскоре более 1000 человек и стала именоваться Лаврой. Саввой Освященным был написан первый устав Иерусалимской церкви, по которому служат и ныне. Скончался преподобный Савва в 94 года и был погребен в Лавре. Мощи его почивали в обители 500 лет, а затем были похищены крестоносцами и увезены в Константинополь, а затем в Венецию. В 1965 году они были торжественно возвращены в Лавру. Подвижник изображен в черном монашеском одеянии со свитком в руках, на котором написано: «Лучше быть у порога дома Божия».                

 

Преподобный Феоктист (Богом созданный – греч.) Спостник был другом и сподвижником Евфимия Великого и игуменом Феоктистова монастыря, основанного его учителем. Монастырь находился в 14 километрах к северо-востоку от Иерусалима.

 

На восточной стороне храма, на значительной высоте, расположено тройное окно- витраж с изображением Распятия с предстоящими Богоматерью и святым Иоанном Богословом. Среднее окно размерами 1 м 60 см ширины и 5 метров высоты, а боковые меньше - 1 метр на 4 метра. Трудно сказать, чья была идея поместить цветной витраж в русском храме. Несомненно одно, что эта католическая традиция столь не характерная для русского храмового зодчества, здесь не смотрится чужеродной, а стремится, как и вся живопись и иконопись одухотворить пространство, наполняя его ранним утром с восходом солнца светом надежды, помогающим паломникам освятиться душой.  Оставаясь подолгу в храме, чувствуешь себя, как в небесном доме рядом со Спасителем и святыми угодниками.      

 

Интересны воспоминания архимандрита Нектария (1905 – 2000)[18] который жил в келии на Русских Раскопках в 1968 году и вспоминал о том, что «ежегодно в Великий Четверг совершались Крестные ходы, когда поздним вечером после чтения 12-ти Евангелий все монахини и паломники выходили из Русского Гефсиманского монастыря  с пением тропаря Великого Четверга:

 

  Егда славнии ученицы

  на умовении вечери просвещахуся

  тогда Иуда злочестивый

  сребролюбием недуговав омрачашеся

  и беззаконным судиям Тебе праведного Судию предает

  Виждь имений рачителю

  Сих ради удавления употребивша

  Бежи несытыя души

  Учителю таковая дерзнувшия

  Иже о всех благий Господи слава Тебе»,

 

со свечами и фонарями в руках проходили по Крестному пути. По дороге останавливались у темницы, в которой был заключен Христос, и в иных памятных местах Страстей Христовых, и читали отрывки из Евангелия, соответствующие этим событиям. Шествие заканчивалось на Русских Раскопках, у порога Судных Врат, через которые Христос некогда прошел на Голгофу, и здесь снова читали Евангелие, и начальник Русской Духовной Миссии  произносил слово о событиях Великого Четверга…».

 

Службы совершались в церкви Александра Невского постоянно в день кончины Августейшего Председателя Общества великого князя Сергея Александровича 4 февраля и 20 октября в день упокоения Государя Императора Александра третьего. 5 мая ежегодно служили панихиду по секретарю общества В.Н. Хитрово и 28 марта по Председателю общества А.А. Нератову. Литургией и молебном отмечался День основания Общества 21 мая. Храмовых праздников было два -30 августа и 23 ноября и оба начинались в 8 часов литургией. 20 мая совершалась заказная панихида по всем почившим Председателям, Членам Совета, Членам Общества, сотрудникам, и служащим Александровского подворья. На аналое, за которым стоял чтец, а им был с 1968 по 1983 год генерал Михаил Григорьевич Хрипунов (1889-1983) до сих пор лежит поминальная записка: «О упокоении Р.Б. Параскевы, прослужившей здесь у Судных Ворот при храме Святого Благоверного князя Александра Невского 30 лет».     

 

Вплотную к церкви с севера примыкают помещения музея, в стеклянных витринах которого хранится большое количество стеклянных, глиняных и металлических  фрагментов вещей разного времени, обнаруженных при раскопках отцом Антонином (Капустиным). Любопытны подвесные светильники, различной величины и формы кресты, миниатюрные стеклянные сосуды (возможно для святой воды и масла), изящные  подсвечники и дверные замки с львиными головами.  Многие глиняные поделки в виде лампад, чаш и привесок, имеют коптское происхождение. Любопытны арабские монеты и  ночники древнееврейской формы. Уникальными экспонатами являются хорошо сохранившиеся нагрудные, поясные и головные вериги  из железа. (В православной аскезе такие металлические узы или оковы носились на теле для умерщвления плоти, т.е. победы над страстями). Самые тяжелые из них – поясные, весом в 8 кг 500 гр. Нагрудные весят меньше – 4 кг 100 гр.,  головные – 2 кг 250 гр. Завершает экспозицию нательный крест, весом в 1 кг 700 гр. Вериги имеют аннотацию, которая гласит: «Сняты у Русского паломника Петра, скончавшегося в Иерусалиме 8 ноября 1865 года».  

 

 

Вериги в музее на Александровском подворье

 

В центре зала на деревянной квадратной в плане (99 на 99 см) вращающейся подставке экспонируется ажурный металлический макет купола храма Воскресения Христова высотой 66 см. и «стоимостью в 100 франков». Рядом совсем скромная печка «буржуйка» с трубой  и уличный фонарь.  

 

 

Макет купола храма Воскресения Господня

 

По стенам расположены фрагменты колонн, капителей и баз, извлечённых археологами на месте раскопок в 1860 – е годы, принадлежащих разным временным периодам.

 

В ризнице в высоких шкафах и деревянных сундуках хранятся остатки церковных облачений, которых в 1896 году насчитывалось 93 единицы хранения.             

 

На первом этаже Подворья сразу же при входе расположена Приемная комната подворья. Здесь ее называют «Царская», хотя ни император Александр III, ни Николай II никогда в ней не бывали. Вероятно, название родилось из-за царских портретов и предметов убранства интерьера этого зала, занимавшего угловое помещение здания с 2 окнами по-восточному и 2 окнами по южному фасадам, выходящим на улицу. В правом углу комнаты, как и положено, находятся иконы. Вверху в серебряном окладе небольшая икона Божьей Матери с Предвечным Младенцем на руках, ниже - Покрова Божьей Матери в синем хитоне и темно красном мафории с поднятыми вверх руками, держащими белый покров.

 

 

Приемная комната на Александровском подворье

 

Вокруг Богородицы на облаках ангельский собор святых пророков и апостолов, словно, одухотворенная радуга, объединенная Ее светом, красотой и добром. В нижней части иконы в центре изображение святого Романа Сладкопевца со свитком в руке, справа святой Андрей Юродивый со своим учеником Епифанием, рукой указывающий на Богородицу. Образ Романа Сладкопевца на иконе Покрова Пресвятой Богородицы встречается очень редко и напоминает о том, смирении, с которым этот святой переносил все унижения и обиды и удостоился заступничества Богоматери, вложившей в его уста дивный дар Сладкопевца. Со второй половины V века церковь почитает святого монаха поэтом и гимнографом, сочинившим более 1000 религиозно-этических поучений, которые облекал в форму кондаков и икосов, являясь с тех пор покровителем церковных хоров и певчих. Великим даром любви Богородица собрала вокруг себя всю вселенную, наделяя каждого притекающего к Ней с молитвой и смирением заступничеством и своим Покровом.            

 

Перед иконой с 15 ликами святых и надписью: «Икона в память чудесного спасения жизни Государя Императора и Его Августейшего Семейства 17 сентября 1888 года» стоят два бронзовых подсвечника и горит лампада в память о трагическом случае на железной дороге около станции Борки, когда  Император Александр Третий держал на своих плечах крышу вагона до тех пор, пока все члены его семьи не были спасены. Под ликом Спасителя полукругом в рост написаны образы святых, соименных царскому роду Романовых – «св. вел. кн. Александр Невский, св. муч. Георгий, св. кн. Михаил, св. пр. Ксения, св. рав. Ольга, св. рав. Мария Магдалина, св. Николай Чудотворец, св. пророк Осия, св. прав. Лазарь, св. преп. Андрей Критский, св. муч. Леонтий, св. муч. Евтропий, св. бес. Косьма и св. бес. Дамиан».

 

В простенке между окон висят фотографические портреты великого князя Сергея Александровича и великой княгини Елисаветы Феодоровны, сделанные в С.-Петербурге в фотосалоне Ясикритова. Ниже – памятный знак  Православного Палестинского Общества с его эмблемой, вышитой на черном бархате золотым шитьем и датами 1882-1982, приуроченный к столетию со дня основания Общества.

 

В «Сообщениях ИППО» за февраль 1893 года публикуется описание эмблемы, сделанное Марией Антоновной Кржижевской, мечтавшей побывать в Иерусалиме, но так и не сумевшей осуществить своего желания. Она писала: «Палестинское общество имеет следующий знак для своих членов: Золотой крест. На нем щит, на белом поле которого золотая монограмма имени Христа между буквами Альфа и Омега. Кругом щита, на чёрной ленте слова пророка Исайи: «Не умолкну ради Сиона и ради Иерусалима не успокоюсь». Надпись на обратной стороне щита, на белом поле: «Благословит тя Господь от Сиона и узриши благая Иерусалима»… Щит, это - Церковь, Иерусалим. Основание Церкви - крест. 2 стороны щита – 2 стороны Церкви. Передняя сторона щита – это белое поле с золотыми буквами, окруженное черною  лентою, это – настоящая видимая сторона Церкви, основатель которой, Иисус Христос, как солнце в мире, сияет в ней Своим именем, пред которым преклонится  всякое колено небесных, земных и преисподних. Как человек, собирая мертвые буквы в одно целое, составляет из них живое слово, как Дух Святый, собирая смертных людей, составляет из них одно живое тело, которого Голова – Начальник есть Иисус Христос. В нем, в истинном Слове Божьем, черпают свою силу, премудрость и славу 24 апокалипсические старца, окружающие Его в белых одеяниях с золотыми венцами, как 24 буквы греческого алфавита от Альфы до Омеги. Но эта светлая часть воинствующей Церкви имеет и темную полосу зла: весь мир лежит во зле. Белое воинство Христа борется с этим черным злом. Каждый из них, неся крест терпения Христова и укрываясь щитом веры, исповедуемой Церковью, до конца стоит на поле брани. Не умолкну, взывает он, ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его, и спасение его – как горящий светильник.

 

Другая, белая сторона знака, сокрытая от взоров людей, говорит нам о сокровище Царствия Небесного. О, воин Христов! Не бойся принять этот крест: по ту сторону его тебя ожидает вечное блаженство. Твоя непобедимая вера ведет тебя к горе Сиону и ко граду Бога Живаго, к Небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу. Там благословит тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалима. Эти две стороны Единой Церкви Христос соединяет Своим крестом, убив вражду на нем. Своею кровию, пролитою на сем кресте, Он примиряет земное с небесным, человека с Богом.

 

Полагается и голубая лента с 2-мя красными полосками при сем знаке. Как эти две алые полоски небесной зари восходящего солнца пробиваются в замкнутой крестом голубой ленте ясного неба, так в вечном мире вечная взаимная любовь Бога и людей истекает из этого великого, чудного креста Господня.

 

Этот знак Православного Общества имеет в себе и образ Марии, Божьей Матери. На щите знака золотая монограмма Христа, это – на руках Своей Матери воплощенный Иисус, благословенный плод чрева Ея. Сам щит – Божественный покров, а белый цвет его – чистота и святость Приснодевы. В русском народе есть обычай вместе с крестом на груди носить и круглый образок Божьей Матери, т.е. каждый православный христианин, как бы член Православного Общества, член Небесного Иерусалима, носит на сердце его Божественные знаки».

 

На остальных стенах портреты Императора Александра III и Императрицы Марии Федоровны и написанные с натуры свадебные парные портреты Николая II и Александры Федоровны в больших золоченых овальных рамах. Главным украшением залы является огромное золочёное надкаминное зеркало, которое со вниманием «рассматривает» каждого гостя, и мраморные часы с двумя бронзовыми канделябрами и 4 небольшие семейные фотографии последнего русского царя-мученика Николая II в кругу семьи, раскрашенные самими детьми.

 

 

Портрет Императора Николая II с семьей. Холст, масло 

 

Жаль, что исчез мебельный гарнитур карельской березы, столовая лампа на фарфоровой подставке, картины «Иисус Христос и больное дитя», и «Христос, благословляющий ребенка», бронзовое блюдо для карточек, подарочное оружие – алебарда, 2 сабли, 2 ножа, часы мраморные стенные круглые, (стоимостью 160 франков) и многие другие вещи, как-то термометр, чернильница, «тазик медный для плевания» и две медные пепельницы.         

 

Хорошо сохранился нарядный цветной мозаичный пол с бордюром по периметру с рисунком косичкой и розеткой в центре. Висевший когда-то в этой комнате графический портрет О.Е. Путятиной в овальной деревянной раме находится ныне в коридоре. В этом же парадном коридоре висит портрет молодого восемнадцатилетнего великого князя Николая Александровича будущего императора России – Николая II.

    

 Рядом с Приемной комнатой расположена канцелярия с парадным портретом великого князя Николая Александровича – будущего императора Николая II и живописной картиной «Спаситель в терновом венце» в большой раме (75 на 87 см.) кисти Николая Андреевича Кошелева с его подписью в правом нижнем углу, а также графические портреты великого князя Сергия Александровича, последнего флигель-адъютанта Николая II – генерала М.Г. Хрипунова, управляющего Подворьем В.М. Антипова.  

 

Картина «Спаситель в терновом венце». Н.А. Кошелева

 

На второй этаж Александровского Подворья ведет старинная деревянная лестница, выходящая в коридор и объединяющая комнаты для священнослужителей, библиотеку, архив и ванную комнату.

 

Лестница на 2-й этаж

 

С третьего этажа лестница выводит на крышу, оставляя над собой стеклянный фонарь перекрытия. Удивительным является в этом здании маленький квадратный в плане внутренний  дворик, в который «заглядывают» помещения как подвального, так и первого и второго этажей,  и всегда остающийся в тени.

 

В подвальное помещение Подворья можно попасть, как с улицы, так и из здания по крутой деревянной лестнице, спускающейся с верхнего этажа. Два коридора объединяют три небольшие комнаты, предназначавшиеся ранее для проживания служащих и цистерну, вмешавшую 15 760 ведер воды. Помещения освещаются лежачими прямоугольными окнами, выходящими на Русскую улицу. Примечательными являются несколько камней стены с загадочными изображениями на них, явно древнего происхождения, которым археологи не нашли объяснения.

 

На террасе, примыкающей к храму с юго-запада, находятся общие палаты, для размещения паломников. Две из них довольно большие, с пятью окнами каждая. Остальные  пять  перед ними предназначались для сопровождающих священников.      

 

Здание церкви двускатное и покрыто черепицей. С одной стороны (над музеем и ризницей), а так же над жилыми помещениями Подворья с противоположной стороны существует плоское покрытие в виде террасы, откуда открываются незабываемые виды на старый город.   

 

Во всём живописно-архитектурном строе Александровского подворья чувствуется  национальное своеобразие. Это типичное здание эпохи эклектики конца ХIХ века с элементами необарокко в оформлении фасадов сооружения, с картушами, волютами, разорванным фронтоном, рустованными углами, высоким венчающим карнизом и свободным планом. Местный розовый облицовочный камень как нельзя лучше подтверждает принадлежность сооружения к эпохе историзма. Более репрезентативного здания, пожалуй, в Старом городе  нет. А если говорить об археологическом собрании древностей, начиная с первого века до Р.Х., живописи гениальных И.Е. Репина и Н.А. Кошелева, мало известного, но талантливого художника В.Ф. Пасхина, бесценного собрания икон, мемориальных досок, уникального киота-скрижали, музейных экспонатов и святыни православия Священного Порога «Судных врат», то более значительного памятника русской духовной и мировой культуры на Святой Земле нет.

 

Посещая Александровское Подворье вспомним с благодарностью Императора Александра III, Великого князя Сергия Александровича, Великую княгиню Елисавету Феодоровну и вдохновителя постройки Александровского Подворья и церкви святого равноапостольного князя Александра Невского архимандрита Антонина (Капустина) – имена которых будут всегда с благоговением произноситься каждым православным паломником, посетившим Святую Землю.

 

© Татьяна Евгеньевна Тыжненко,

Секретарь Иерусалимского отделения

Императорского Православного Палестинского Общества

Иерусалимский вестник Императорского Православного Палестинского Общества.

Выпуск № II.

 

Издательство: Иерусалимское отделение ИППО.

Иерусалим. ISBN 978-965-7392-45-4. 2012.

Страницы 45-88.

 

© Иерусалимское отделение ИППО

Копирование и любое воспроизведение материалов этой статьи разрешено только после письменного разрешение редакции нашего сайта: ippo.jerusalem@gmail.com

 

 

 

 

 

 

Источники. Литература

 

1. «Россия в Святой Земле. Документы и материалы».Том 1-11.Москва.2000г. Стр. 537-589.  

2. Н.Н. Лисовой. «Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на  ближнем Востоке в ХIХ – начале ХХ в». Москва «Индрик» 2006.

3. «Отчет ППО за 1883-1884». С.-Петербург.1884.

4. «Седьмой  отчет ИППО за 1888- 1890 годы». С.-Петербург 1891.

5. «Ученые и литературные труды ИППО». 1891-1892.

6.«Сообщения Императорского Православного Палестинского Общества». 1893-1896.

7. Энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауз и И.А.Эфрон. Лейпциг – С.Петербург 1895. Том ХVI, стр. 476.

8. «Русское искусство. Очерки о жизни и творчестве художников второй половины ХIХ века. Москва. «Искусство».1962. стр. 285-296.

9. Научно–библиографический архив Академии Художеств России, ф, 25.оп.1, ед. 1655, л. 4. С.-Петербург.

10. Архив ИППО на Сергиевском подворье в Иерусалиме. Паспортная книга Нового подворья. 1898. № 151.

11. Гнедич П. «История искусств» т. 111. С.-Петербург.1905. стр.601-604, 607, 608.

12. Смышляев Д.Д. «Из путевых заметок пермяка». СПб, 1887.

13 А. Коптев «Воспоминания о поездке». СПб. 1888.

14. Булгаков Ф.И. «Наши художники». СПб. 1889. стр. 211- 214.

15. Дмитриевский А.А. «Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность 1882 – 1907.

16. Корнилов П. «Арзамасская  школа живописи в первой половине Х1Х века». «Искусство». 1947. стр. 194

17. «Спутник паломника по святым местам. Париж. 1992. стр. 21-22.

18. Тыжненко Т. «Судные Врата». Газета «Православный С.-Петербург» № 13 (91). 1999.

19. Трибельский И. «Иерусалим. Тайна трех тысячелетий». Иерусалим. 1999.

20. Маккавейский Н. «Археология истории страданий Господа Иисуса Христа».Киев 1891.стр.203-296.

21. Буклет  «Александровское Подворье».  ИППО Иерусалим 2005.

22. «Святая Земля». Исторический путеводитель. Москва, 2006.стр. 38-39.

23. «Книга апокрифов». Санкт-Петербург. Амфора 2004.

24. Черкасов – Георгиевский В.Г. «Русский храм на чужбине». Москва. Паломник. 2003. стр.  183- 185.

25. «Жизнь и труды Апостолов Господних». Издательство Владимирской епархии. 2003.

26. Миллер Л.П. «Святая мученица Российская Великая княгиня Елизавета Федоровна». Москва. 2002.

27. Архиепископ Анастасий «Светлой памяти Великой княгини Елизаветы Федоровны». Иерусалим 1925.

28. «Золотой Святыни свет…». Москва. 2004.

29. «Жития святых святителя Димитрия Ростовского». Церковный календарь». М.2002.

30. «The Threshold of the Judgement gate at the «Russian Excavations» in Jerusalem. Minneapolis, mn.USA.  

                         

 

Николай Андреевич Кошелев родился 3 мая 1840 года в селе Сирманах (Симанах) Пензенской губернии в семье крепостного крестьянина. У него рано проявились художественные способности, особенно, к рисованию. Маленький мальчик рисует всё, что его окружает – пейзажи, животных, друзей. Отец, видя большой интерес сына к рисованию, отдаёт его в обучение к иконописцу Давыдову в Нижний Новгород, когда ему исполнилось всего 11 лет. Знания, полученные у учителя, – растирать краски и грунтовать доски  пригодились Николаю много позже. Затем у опытного преподавателя в Казани Луки Бателли (по другим сведениям Андреа Беллоли), он исполняет свою первую работу – расписывает иконостас для церкви, но денег за неё не получает и отправляется  в 1860 году в Петербург и поступает в Императорскую Академию Художеств в качестве вольноприходящего ученика. С 1861 года он посещает различные  классы Академии и  много трудится, не имея никаких средств на жизнь. В 1862 году усилия молодого рисовальщика были вознаграждены. За  этюд с натуры Николай был удостоен Малой серебряной медали и в этом же году получает серебряную медаль за картину «1 число».

 

В. В. Стасов отметил «свежесть, новизну, и. главное, поразительную реальную правду» картины молодого художника.

 

В 1863 году Кошелеву было позволено конкурировать на Золотую медаль «в виде изъятия из общих правил по особым постановлениям». И, наконец, 1864 год - долгожданная победа – Малая золотая медаль за конкурсную работу «Меркурий усыпляет Аргуса». С этого же года он состоит в «Артели художника А.А.Крестоносцева», где много и увлечённо работает. Картина «Офеня – коробейник» была удостоена второй премии Общества поощрения художеств и в 1875 году показана на всемирной выставке в Париже.

 

Первой ответственной работой молодого художника было создание парных икон для Царских дверей вновь выстроенного храма святой Живоначальной Троицы в Иерусалиме. К 1872 году главный собор Русской Духовной Миссии к приезду великого князя Николая Николаевича (Старшего) был готов к освящению. Его бронзовые Царские врата с иконами Пресвятой Девы Марии и архангела Гавриила «светились», словно, солнце. Внизу под иконами значится надпись: «Сии врата принесены в дар соборной церкви во имя Святой Живоначальной Троицы Их Императорскими Высочествами Государем великим князем Константином Николаевичем с супругой Государыней великой княгиней Александрой Иосифовной». После посещения Святой земли в 1859 году «августейшая» великокняжеская супружеская пара была потрясена от соприкосновения с великими святынями православия и пожелала отблагодарить Господа за Его великую к ним милость. Два образа на вратах было поручено написать Николаю Андреевичу Кошелеву. Проект Царских дверей исполнили мастера Генке и Плеске в 1863 году. В 1867-  Царские врата были показаны на всемирной выставке в Париже, в 1870 – на международной выставке в Петербурге. Работа молодого Кошелева была высоко оценена и получила одобрение.

К 1866 году художник сделал эскизы и рисунки для иконостаса русской посольской  церкви Воздвижение Честного Животворящего  Креста Господня в Женеве. Проект церкви был поручен известному петербургскому архитектору профессору Д.И. Гримму, блестящему знатоку русского церковного зодчества, строившему впоследствии храмы в Ницце, Копенгагене, Иерусалиме, Петербурге и Стрельне. Зодчий задумал выстроить храм в подражание Петергофскому, но получилась оригинальная церковь, созвучная архитектурным образцам московского и ярославского храмового строительства допетровской эпохи. Церковь освятили в 1866 году. Не только её местоположение в центре города, светлый облицовочный камень, колокольня с 5 колоколами, но и её белоснежный иконостас, исполненный скульптором Веньямином Геннебергом, с Царскими резными вратами из позолоченного кипариса и живописью художника Людвига Рубио делают ее достопримечательностью Женевы. Незабываемой встречу  с храмом оставляют образа Спасителя и Божьей Матери слева и справа от Царских врат, исполненные Н.А. Кошелевым.            

 

Приняв предложение И.Н. Крамского помочь ему  в работе по храму Христа Спасителя, Кошелев отправляется в Москву и пишет вместе с Б. Венигом эскизы для росписей главного купола собора. В 1868 году он вновь едет в Москву для самостоятельной работы в малых куполах храма. Через два года Кошелев пишет: «Работа моя в храме Христа Спасителя окончена и с успехом, как говорят. Комиссия приняла работу, вполне одобряя, даже сочла неудобным вызвать   из Академии художеств экспертов, как было сделано для купола».

 

В 1873 году Совет Академии удостоил Н.А. Кошелева звания академика, а в 1878 году – звания профессора. На следующий год художнику удалось осуществить свою мечту, он едет  за границу в Германию, Австрию, Италию и остаётся в Риме до 1883 года. Там он пишет свою программную картину «Погребение Христа» (1881 г.), находящуюся ныне в Нижегородском художественном музее.  

 

Вернувшись на Родину, художник много и успешно работает, выставляясь на всех ежегодных академических и передвижных  выставках в Харькове, Екатеринбурге. Одессе, Риге, Киеве, Казани. Тема его полотен – народные сценки, русская история, портреты и религиозные сюжеты. В Петербурге работы художника можно видеть на южном фасаде храма Воскресения Христова - это  яркая красивая мозаика «Христос во славе». Для внутреннего убранства собора художник создаёт картоны для мозаик для восточного подкупола – «Преображение Господне» и «Бегство в Египет».

 

В 1890–е годы Кошелев получает серьёзный заказ от ИППО на создание религиозных картин на тему Крестного пути Иисуса Христа.  В 1891 году он приезжает в Палестину и изучает природу, людей, объезжает и обходит все святые места, связанные с жизнью Спасителя. Многочисленные зарисовки, наброски, эскизы будущих сюжетов, а также пейзажей и видов Иерусалима художник впоследствии передаёт в Нижегородский художественный музей, одним из основателей  которого  он явился в 1896 году. Часть творческого наследия этих лет находится в Государственном Русском музее  и музее истории религии в Петербурге. Результатом долгих поисков размеров, расположения, сюжетов уникального цикла картин – икон явились 18 монументальных полотен мастера Страстного цикла, исполненных в традициях позднего академизма с точным и твёрдым рисунком, выверенной композицией, ярким и чистым цветом, являющимся уникальным наследием не только русского художника Н.А. Кошелева, но и всего мирового религиозного искусства. Подобного монументального цикла работ, посвящённых последним дням жизни Иисуса Христа мировая история искусств не знает.      

 

Параллельно со Страстным циклом Н.А. Кошелев создаёт картоны для мозаик строящегося в Варшаве Александро–Невского кафедрального собора по проекту знаменитого петербургского архитектора профессора архитектуры, академика Л.Н. Бенуа. Храм заложили 13 января 1894 года,  освятили 20 мая 1912 года. Над его убранством работали известные художники В.М. Васнецов, Н.Н. Харламов, В.В. Беляев, А.П. Рябушкин, с которыми  Кошелев трудился в Москве и в Петербурге. Но ни созвездие мастеров, ни красота храма не спасли его от варварского уничтожения в 1924 году. Чудом уцелевшая часть мозаики Кошелева находится в настоящее время на южном фасаде церкви Покрова Пресвятой Богородицы в Полесском городе Барановичи (Белоруссия) и представляет сюжет «Спас со строителем» («Спас с донатором»), где представлен перед Спасителем строитель храма Л.Н. Бенуа с моделью собора.           

 

Хорошо сохранились три иконы художника из церкви братьев Брусницыных на Косой линии Васильевского острова в Петербурге. Ныне они находятся в церкви  иконы Казанской Божьей Матери в Вырице. Церковь известна тем, что в ней служил с 1930 по 1949 год святой старец Серафим Вырицкий, духовник Александро-Невской Лавры. Во время войны старец спас не только весь свой приход, но и церковь от разорения. Иконы «Божья Матерь всех скорбящих Радость», «Благословение детей» находятся в алтаре, а тондо «Святая Троица» над ним. Первые две иконы по композиции, колориту и приёму расположения Евангельских подписей под ними датированы 1898 годом, т. е. теми же годами, в которые были исполнены монументальные религиозные полотна Кошелева для Александровского подворья.  Построение и решение тондо «Святой Троицы» художник видел, вероятно,  в церкви Святой Марии или, как её называют,  церкви Хабашей на улице Эфиопов, 10 в Иерусалиме. Эфиопский  иконописец в ХУ111 веке очень подробно выписал образ Бога Отца с нимбом над головой, в красном мафории, держащим на коленях крест с распятым Спасителем и Святым Духом, венчающим Его. Отличие совсем небольшое. Эфиопский мастер даёт изображение Спасителя, распятым на кресте, в окружении ангелов, птиц, зверей, а Кошелев ограничился только летящими ангелами и добавил два огромных белых крыла, словно, «вырастающих» из-за спины Спасителя и  прикрывающих Его тело.  Можно предположить, что икона «Троицы» в Эфиопской церкви послужила для Кошелева  основой композиции для его «Святой Троицы».       

 

Несмотря  на большую загруженность, Николай Андреевич  Кошелев принимает приглашение М.Е.Месмахера – директора Центрального училища технического рисования имени барона А.Л. Штиглица в Петербурге вести преподавательскую работу в училище наряду с такими известными профессорами, как А.Д. Кившенко, М.А.Чижовым, М.П. Клодтом, В.В. Матэ, Г.М.Манизером и А.И. фон Гогеном. С 1880 годов он ведёт  «класс живописи масляными красками». Работы его учениц Соколовской и Тихменовой на выставках получают высокие оценки за картины и этюды.                               

 

Соприкоснувшись с творчеством Николая Андреевича Кошелева, удивляешься  диапазону его творческих работ - иконы, росписи церквей, жанровая и историческая живопись, портреты, монументальные работы и преподавательская деятельность. Темы его жанровых работ порой забавны («Дети, катающие пасхальные яйца», «Дети на гумне», «Офеня», «Чиновник в день получения жалованья»), порой лиричны («Крамской с женой у рояля», «Старушка за вязаньем»), но всегда наполнены любовью и состраданием к человеку. В письме к другу Максимову он писал: «Главное – не забывай изучать людей по глубже – товар капитальный и подходящий для художника». Подтверждением этой мысли художника являются исполненные им в разные годы портреты И.Н.Крамского, архимандрита о. Антонина (Капустина), «Портрет императрицы Марии Фёдоровны», «Портрет Волошина» и автопортрет, хранящийся в Русском музее в Петербурге. Самым значительным из них является портрет начальника Русской Духовной миссии в Иерусалиме отца Антонина (72 х 53, холст, масло), который стал  главным украшением приёмного кабинета Миссии.    

 

К работам, отмеченным современниками надо отнести серию из 60 рисунков «Русская история в картинах» и несколько жанровых вещей, приобретённых бароном Стюартом («Утро в деревне»), В.Л. Нарышкиным («Офеня»), П.М. Третьяковым («Послушник», «Монах – торговец»). Но главными сюжетами его творчества с самых ранних лет и до конца жизни оставались Евангельские темы. Его интересовало всё. Он  пишет: «Молебствие о дожде», «Святая Неделя», «Кающаяся грешница», «Богомолец», «Отрок – Христос во храме между мудрецами»,  «Итальянка на молитве», «Продавец образков», «С вербы домой» и многие другие с большим желанием понять себя и людей этого мира, созданного Богом.

Настало время для исследования творчества Николая Андреевича Кошелева, скончавшегося в 1918 году в возрасте 78 лет, вероятно, в Петербурге. О его последних годах жизни и его семье ничего неизвестно. Вклад, который внес Н.А. Кошелев своим уникальным творчеством в историю русской и мировой живописи, заслуживает особого внимания и великой благодарности.          

 

Татьяна Тыжненко.

21.08. 2006 г.     

 

 

 

Примечания

Автор: Тыжненко, Татьяна Евгеньевна